00:00/00:00
外链地址
https://www.eemp3.com/audiofile/531f4b913b867f76c3abe8ef2194bf69.mp3
点击复制
本字幕由TME AI技术生成
欢迎收听韩川子解读鬼谷子
与您一同学习百合之术的方方面面
继续给大家讲谋篇第十的文本解读
今天说的是最后一部分了
鬼谷子全书
这是写给天下这些游士的
旨在传授给游士如何游说他人
实现自己的愿望或者报复的相关法术
游说他人的目标只有一个
那就是实现自己的理想抱负
己方若要依靠游说他人才能实现自己的人生目标
说明己方的自身条件不具备
你必须得依靠他人的协助
这说明两个条件
一是己方实力或其他不足
二是所要依靠之人在实力上要比己方强
有势力或者有能力帮助己方
这是己方的贵人
游说学的一个总体原则就是
游说他人
为他人设谋
是求请他人帮助自己的
绝对不是为了除掉对方的
如果是怀着这个目的
那就不是游说的问题了
而是谋反或者谋逆了
显然
本片并不包含谋反
至少从那些流传下来的文本上是看不出来的
即使是抵数当中的抵而得之
也不包括放纵对方故意作恶
甚至说为虎作娼
助他作恶然后再干掉他
没有这个意思
如果说鬼谷子真是这样一本书的话
那真是人所不耻的垃圾法术了
因为这根本就突破了先秦世子为人的基本底线
后世儒门中人诋毁鬼谷子
大抵也都是从这个角度入手的
那么
韩川子先生认为
这实在是一个巨大的曲解
那么这一句究竟在表达什么呢
先生认为
这一句跟后边的两句貌者不美又不恶
故至情拖延
可知者
可用也
不可知者
谋者所不用也都是在表述如何处理己方与彼方的相互关系
前文讲了
己方在计谋之前或者过程当中
一定要确定与彼方的边界所在
审查 内外 亲疏
这三句话分别指自己在审查之后所面临的三种语境依据
去与之者纵之
纵之者成之
这是第一种语境
也就是己方已经进入比方的圈子
为比方做事了
成为比方的核心成员了
也就是外亲内疏
己方之所以能够进入圈子
是因为双方同欲
鬼谷子在第一部分第二层讲述了
同欲而相疏者
其偏害者也
那么在这一句里
己方与对方同欲而相疏
如果偏害
被偏害的显然是己方啊
因为什么
己方是处于弱势的
为了避免受害
己方只能选择离开
然而
由于己方已经进入到对方的圈子里
肯定掌握了对方不少对方不希望外泄的资料
己方是不能够轻易脱身的
那怎么办呢
鬼谷子于是支出此招
设谋离开
关于此谋之理
鬼谷子在五合篇里也有阐述
那么从这个角度出发
先生认为
这一句的大体意思就是说
己方若要脱身
也就是离开比方
就要纵容对方
事事顺从对方
纵之的目的是让对方觉察不到自己有叛离之意
于是不加怀疑
一如既往的对待己方
一旦机会成熟
己方就成之
也就是说
设稷托词
安全脱身
那么这一谋
就是脱身之术
貌者
不美又不恶
故至情拖延
这是己方所面对的第二种语境
也就是如何选择倾诉衷肠的对象
己方之所以向对方倾诉至情
是要利用对方来实现己方的目标
因而此言也是选择合谋者或者施谋对象
什么样的人适合托付至情呢
音容笑貌不美又不恶的人
就是喜怒不限于行的人
这样的人城府极深
是可以托付至情的
至少他不会坏掉几方的事儿
可知者
可用也
不可知者
谋者作不用也
这是己方所面临的第三种语境
也就是审查对方是可用还是不可用
鬼谷子建议的审查条件只有一个
就是可知还是不可知
一切取决于己方对对方的了解程度
那么接后一句
故曰
事贵之人
而不贵见智于人
至人者
握拳也
见智于人者
致命也
阐述谋略的基本原则是致人
而不是见智于人
视为计谋
见制于人
是受制于人
为什么定要智人呢
因为智人即握拳
就是掌握拳柄
在这儿
拳柄是拳之柄
拳呢 秤砣 秤锤
拳之柄就是连接秤砣的柄
移动此柄可以计量物体的重量
因而握拳就是掌握计量事物重量的这个柄
掌握谋士活动的主动权
见智于人
就是失去此权
在谋士活动当中丧失主动
那是要命的
因而受制于人
就是致命也
你自己的命运会掌握在别人的手中
故圣人之道阴
愚人之道阳
智者是易
而不智者是难
话题转至智与愚
圣人跟愚人相对
这是一种智人
有智慧的人
道阴
就是谋术隐蔽
不张扬
那么余人就会反过来
有点什么事儿大肆张扬
剩余产生两个结果
前者是易
后者是难
此地的士为城市
也就是城功
那么对
以此观之
王不可以为存
而危不可以为安
然而无为而贵之矣
这句陶注是
智者宽恕
故易事
愚者猜忌
故难事
然而不智者
必有危亡之祸
以其难事
故贤者莫得申其计划
则他者虽王
危者遂危
欲求安存
不亦难
无今欲存其王
安其危
则他莫能为
为智者可矣
故曰
无为而贵之矣
那么陶柱在逻辑上是成立的
陶柱当中的中论据就是然而
无为而贵之矣
它是承接前文的智者是易
而不智者是难
由此及彼
由因及果
一步一步推理出来的
那么这个推理过程就是
愚者因为猜忌而不信任甚至刁难贤臣
贤臣无处身计施谋而导致国家危亡
无可救药
若想存其亡
安其危
只有智者才有这个能力
所以要跪之
那么韩川子先生呢
在陶铸的基础上
想要解释一下然而无为四个字
然而表示意有所转折
但是转折的意味不强
主要说明后句与前句稍稍违和
并非顺承关系
在此可以忽略
无为有两个解释
一种是字面的解释
为的本意就是做事干活
无为就是不干
不做事
不干活
没有作为
不能作为
意思就是甩手不干了
那么另外一种解释是道家的专用语
就是无为
无为而治
意思是不必作为
表示顺应自然法则
不做人为的干涉
那么从上下文来看
无为做第一种解释比较合适
就是不作不为
整句话的意思就是
假若王不可以为存
威不可以为安
那就大可不必去跪置了
一百多年以后
淮南子引用这句话说
张孟谈曰
王不能存
危不能安
无为贵志士
臣请示前行见韩魏之君而曰之
那么他所引的上下文是讲三家分晋的故事
晋国的大夫智伯胁迫韩魏两家军队围攻赵都晋阳
以水灌城情势危急
赵臣张孟谈向赵襄子请缨解困的时候所说的话
那么在这儿
无为贵志士
也就是不必去尊重志士啊
这个意思呢
跟陶弘景注释的意思是相接近的
综上所述
鬼谷子本意是
救亡图存虽为难事
但是与智者来说
并不难
因而智者是易
否则就不做贵治这个事了
接后两句
智用于众人之所不能知
而能用于众人之所不能见
演出如何去用智与能
换句话来说
智与能要恰当使用
犹是谋智的时候
要阴 要隐
不能张扬
否则就不是智
那是愚
因为愚人之道养
那么具体怎样来使用己方的治愈能呢
鬼谷子再次支招
即用 见可否
择是而为之
所以自为也
见不可
择是而为之
所以为人
也就是要弟子择势而为
择是而为中的是指的是使用计谋
计用
即运用计谋
见可
也就是看到或者感觉可以
看到或感觉出什么可以呢
就是前面两句所讲的所不能知与所不能见
也就是己方要看到在使用计谋的过程中
自己的意图是可以隐藏好的
然后呢
否则视而为之
也就是己方不做选择
因为这事儿值得躬身一干
为什么值得呢
所以自为之
也就是己方是为自己做的
目的是实现自己的意图
因而就可以不加选择
全力以赴
反过来说
见不可
你不能够隐去己方的意图
己方就得择势而为之
因为你这是为他人做的
也就是实现的是他人的意图
所以己方就要选择性的参与
不必全力以赴
故先王之道
阴为
上述的结据强调先王谋士
还是重在阴呐
必须得隐藏己方的意图
言有之曰
天地之化
在高与深
圣人之至道
在隐与逆
再次引用古谚语
强调圣人计谋的时候
淫与逆的重要性
为什么一而再
再而三的强调淫与逆呢
为什么要重视隐瞒自己的意图呢
这不是阴谋诡计吗
难道圣人就是不讲忠信仁义了吗
显然不是的呀
鬼谷子接着阐明这个事儿
非独忠信仁也
忠正而已矣
意思是运用计谋并不是只讲忠信与仁义
隐祸匿藏匿圣人自己的意图
不过是求个中正而已
什么是中正呢
那就是不偏不倚呀
如果智者或者圣人在运用计谋时
大讲忠信仁义
一切都是为他人的
一切都要摊开来说
自己没有或者不能有任何意图
对圣人来讲
他是不忠正的
因为圣人也有自己的意图
如果公开这个意图
就有可能会引发歧义
反过来增加圣人实现目标的难度
道理达于此之意
则可于语
犹能得此
则可以于古远近之幼
这是本片的结局
鬼谷子从智能两个角度要求弟子慎重选择合谋之人
也就是己方的合伙人比方
道理
也就是通达道理
也即比方须是有志的人
犹能得此
即经由能力达到或者实现计谋的
也即比方必须是个有能力的人
谷远近之右中的蛊是个动作
是仰
全句就是说
在道理上能够通晓上述含义的人
这种人作为比方就可以跟他合谋
如果比方的能力能够理解上述的含义
那么己方就可以跟他一块儿共成大事
越近来远了
本集内容到此结束
感谢您的收听