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欢迎收听韩川子解读鬼谷子
与您一同学习百合之术的方方面面
这一节呢
说的是养制法灵规的文本解读
养志者
心气之思不达也
有所欲
志存而思之
志者
欲之食也
欲多则心散
心散则志衰
志衰则思不达
故辛弃一则欲不黄
欲不黄则至亦不衰
至亦不衰
则思理达矣
礼达则合通
河通则乱气不凡于胸中
开篇点题
养智者
心气之思不达也
也就是说
志之所以需要养
是因为心气之斯不达
那么前文已经讲过了
稀有武器分别是神
魂 魄 异 志
心气之思
指的是武气精由心的合成
化成四术
为智
思 神
德这四种法术
四术当中
志为心之所向
思为心之所容
那么这个思字儿
古代这个思字儿上边是一个信字
哪个信呢
一小撇儿一个口
里头画个叉
这字儿念信
下边是一个心
这个信字是个什么意思呢
是脑顶
头顶上
脑子上面有块骨头
叫信
丝字好解释
由心到脑
一丝一序都给你储存起来
这就叫丝
神为心之所由
德为心之所欲
字数皆不达
首要的问题就是心之所向
也就是智术不通
因而需要养治
那么说
智到底是什么东西呢
说有所欲
志存而思之
志者
欲之时也
志是心之所向
是心里长出来那棵苗
它是个什么苗呢
心之欲
我说心里的欲望
长大了以后
这就是志气
这个欲字儿
欲望的欲
左边一个鼓
右边一个欠
这个文字的历史形成也是不断的变化的
得从隶书的时候
这才变成这个欠字儿
再往早了讲呢
金文篆文的时候
左边一直都是一个山谷的谷
但是说右边这一部分才是个象形
是一个人在叹气
人对着山谷叹气
那就是表达不满意
那么到后来变成楷书的时候
干脆在底下加了一个心字啊
上边是个欲望的欲
下边是个心
那么这个意思表达的更加确切了
当人的心理表达不满意的时候
就会产生使之满意的冲动
这个冲动就叫做欲
哎
这个冲动呢
就好像一粒种子一样
它又膨胀
它又发芽
它又冲出地面
它又表达出来所有这些所产生的行动力
或者叫驱力来
这就是那个痣
因而
鬼谷子认为
质是欲的使者
他代表欲望
就是向外界传达欲望的诉求的
就是质
质向谁来转达欲望的诉求呢
答案是心
欲望由志传达给心
让心来处理
欲多则心散
心散则至衰
志衰则思不达
那么他所讲述的
就是这个传达的过程
一个人
你欲望不能太多
心里的欲望太多
这心他就分散了
志也会因为太忙太累而衰萎
接着就是斯巴达
哎
你既想干这个
又想干那个
哪个你也干不好
从而导致四种心术当中的其中二术
至与司
他们都会陷入瘫痪
新的四种法术当中
智司是基础法术
神德为提升法术
对于任何人来说
这两大基础法术失灵了
那应该是相当相当可怕的事儿
这个东西呢
它是一个很玄神的东西
为了让弟子更加明白
鬼谷子又换了一种表述方式
从另外一个角度
也即正向的角度
由最基础的武器起始
向后来推论
故心弃一则欲不黄
欲不黄
则至亦不衰
至意不衰
则思理达矣
礼达则和通
河通则乱气不凡于胸中
在这个由根至末的正向推论当中
心气是基础
鬼谷子的推论是
心中武器合合
混杂为一
这个玉就不会黄
黄是什么意思呢
一动不黄
就是不会动
欲若不黄
治意二气就不会衰萎
志意二气不衰萎
那思理就通达了
思理通达了
武器就和顺了
就通畅了
武器和顺
武器通畅
那胸中就不会有乱气窜通了
这个人整个就通泰了
继续往后
故内以养智
外以之人
养智则心通矣
知人则直分明矣
将欲用之于人
必先知其养气志
知人气盛衰
而养其志气
察其所安
以知其所能
志不养
则心气不固
心气不固
则思虑不达
思虑不达
则志意不实
志意不实
则应对不猛
应对不猛
则治实而心气虚
志失而心气虚
则丧其神矣
神丧则彷徨
彷徨则参会不一
养治之始
勿在安己
己安则治一时间
治一时间
则危时不分
神明常固守
乃能分之
这是第二部分
讲养智的功能
鬼谷先生从知人开始
开头两句
故内以养智
外以知人
养智则心通矣
知人则直分明矣
这句话是阐述养智与知人的关系
人若是养气
内智就能显于外
知人识人
养智何以能够知人识人呢
因为智得以养
心气就会通畅
心气通畅
辨别力就强
就能在知人识人的时候
看明白对方的是非短长
究竟如何才能做到这一点呢
鬼谷先生在后边这几句里头
详细辟解了养殖与识人之间的逻辑关系
那么传统说法呢
管这个叫事理关系
将欲用之于人
必先知其养气志
知人气盛衰而养其志气
察其所安
以知其所能用之于人中的之
指代的就是这篇的主题
养智术于人
就是用于待人知其
养气质中的气质指的是人体内的心气与心智
人气盛衰指的是对方体内的武气盛衰状态
因为四大心术都是由武器化来的
察其所安以知其所能中的察其所安
意指观察他的心智所安
就是要审查他的志向
哎
他的志向到底朝哪个方向长出来呢
据此来判断其所能
接后一个更长的句子
鬼谷子再次施展其无与伦比的排比能力
接连给出六个对比句
志不养则心气不固
心气不固则思虑不达
思虑不达则志意不实
治意不实则应对不猛
应对不猛则治湿而心气虚
治失而心气虚
则丧其神矣
层层递进
气势如虹的表达出置若不仰就会丧其神的严重后果
这六对排句全部都是因果关系
由因而果哎
因果之间呢
又使用了修辞学中的顶针手法
也就是后句的头重复前句的尾
首尾相重
从起句的志不养则心气不固绕一大圈儿
再次回到治湿则心气虚从而丧其神的结果
六环相连
环环相扣
最终实现首尾对接
形成一个闭锁环连
形成这个闭锁的因果元素是智到心气
到思虑到意志到应对
到心气
到智到神
其中呢
这个神
他是所有心戚的统领
而智呢
是玉的使者
闭锁这个链环是由智到至
最终回归到神
因为神是统领着一切的
神丧则仿佛
仿佛则参会不一
这是对前边讲的这六个对句的小结
进一步说明不养殖而导致神丧之后的更严重的后果
这句呢
也可以作为排句
列入前边这六对句子当中
韩川子先生之所以没有把它列入
主要是因为前面这六句刚好是六对哎
已经形成一个完整的b 链了
加上最后一个对局当中啊
鬼谷子呢
使用了一个以字表示作节
这就等于注明了
这一句是被先生另列出来的
神丧则仿佛
仿佛这两个字儿写法很复杂
上边这一半呢
应该都是代表头发
像淳于坤的坤
鬓角的鬓
这些字里头都有这么一部分
其实它就是我们现在所说那个仿佛
含义是一样的
就是写法不一样
这个仿佛
就类似于那种啊恍兮呼吸的感觉
那就是精神涣散
一时彷徨
那么参会布衣呢
指的是形成仿佛或者神丧的上述元素
如志 意 心 气 神等
无法融合为一
从而杂乱无章
这也是导致仿佛的原因
所以总体上来说
上述各种元素互为因果
迁一洞石
一乱而全乱
而所有的乱根
可以归咎于是否养治
因为治是玉之始啊
那么上述逻辑链条
讲述的就是养殖的重要性
那么说
这个制究竟要如何养呢
鬼谷子于是给出具体的指导
养治之始
物在安己
己安则至
一时间治
一时间则危时不分
也就是说
养治要从安己做起
安己
就是使自己安
安为定 为静
安己
就是让自己安静下来
平定下来
让自己的什么静下来定下来呢
鬼谷子没有指出
但是这个答案非常明显
那就是心呐
因为通篇讲的都是智
志从心来
心若不静
心若不定
那就是不安
治就很难养了
心定了
己安了
志意就会坚实
志意如果坚实了
就会凝聚形成威势
由此威势在
神明就不由矣
就会常驻于心
从而形成强大的气场
以示震恶
这句以示震恶
这是陶弘景注解的
乃就是本片的结局
神明常不守
乃能分之
本集内容到此结束
感谢您的收听