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第三节
我到哪儿去
徐志摩有一首诗
叫做再别康桥
轻轻的我走了
正如我轻轻的来
我轻轻的招手
作别西天的云彩
在这段诗句里
徐志摩作别的既是康桥
也就是英国的剑桥大学
也是一段恋情
轻轻的我走了
正如我轻轻的来
生命何尝不是如此呢
我从无来
轻轻的成为有我
有啊有啊
终于有一天我走了
走的也是轻轻的
我要走到哪里去呢
那么依据道之理
走向没有
回归于无
落叶归根
消失于尘土
有为出生
归于无则为入死
生与死
是所有生命
是万事万物
包括宇宙自身都脱不开的宿命
这就是道
是所有事物由始至终的进程
没有谁能脱开这个出生入死的进程
未知生
焉知死
儒家的圣人孔子如是说
此言见在于论语
出于弟子记录向孔子求问鬼神生死之事
儒门致力于经世济民
只谈生不谈死
也就是所谓的子不语怪力乱神
作为生命之道的载体
皇帝内经却不能不语
在黄帝内经里
同万物一样
人生是一个由始至终向死而生的过程
这个过程从无开始
至无结束
起于尘埃
归于尘埃
在生命之始
父携阳气之精
母邪阴气之精
父母交合
二经感受天命
结为一体
一个新生命由此诞生
这个新生命从诞生之时起
就含有阴阳二体
一个是由母鲸孕育而成的肉体
一个是由父精复育的灵体
二体协和
生命孕育
成长 壮大 成熟
衰老
直到有一天
二体不再协和
灵体触离肉体
相互分离
于是这个生命就没有了
肉体分散归于尘埃
合于大地阴气
灵体升华
归于虚空
合于上天阳气
阴体与阳体或肉体与灵体
相合则生
相离则死
换言之
生为阴阳二体之相合
死为阴阳二体之相离
根据内经
阴体与阳体虽然同时相合
却并不总是同时相离
从初合至中离
二体由无到有
由升到长
由长到成
由成到衰
由衰到竭
竭近则死
二体当中
阳体为先天元气化生
阴体为后天阴气运于阴阳二体的自然死亡叫天年
关于天年之书
黄帝内经
素问
上古天真论的记载是
晋终其天年
夺百岁乃去
尚书洪范篇里则明确为瘦百二十岁也
尚书成书略早
我们取尚书之说
确定先天阳体的天赋命寿为一百二十年
后天之阴体的天赋命寿亦为一百二十年
然而自古迄今
很少有人能尽享天年
换言之
绝大部分生命在天年尚未竭尽之时
阴阳二体已经分离
其分离方式可分两种
一种是阳去阴存
一种是阴去阳存
所谓阳去阴存
是指先天之阳耗尽以想百二十岁
但由于生者修炼得当
后天之阴体得到充分的养护
于百二十岁之后依旧存活
甚者在阳离多年
其肉体依旧保持不腐
鲜火有痰
所谓阴去阳存
是指阴体未能得到合适的养护
胃及天年就已衰竭
而其阳体亦在
大凡生命阴阳二体同生同死者显
阳去阴存者寡
绝大多数都是阴去阳存者
何以如此呢
因为众生不惜天命
或过劳
或过誉
或过时
或缺时
或因不知天命而失方
或因外力强加而妖亡
或因阴阳不合而自毁
或因走投无路而自绝
在阴去阳存的情况下
由于肉体不存生命的阳体
也就是元神无处依附
称为游魂
民间称之为鬼魂
由此可知
鬼魂之说并不是迷信
而是出自于黄帝内经所阐述的生命之道
是中医学的基础
对于阴体
我们耳闻眼见
主要包括骨骼
肌肤 九窍
五脏六腑
体液 毛发等
凡是我们能看得到的
感觉得出的肉体构建都属于阴体
可对于阳体
我们就知之不多了
因为我们看不到它
也感觉不到它的存在
因为感觉自身就是阳体的功能之一
换言之
我之所以成为我
更多的是取决于阳体
所谓阳体
就是我们常说的本神
对此
黄帝内经有详细说明
黄帝内经灵书本神里说
肝藏血
血射魂
肝气虚则恐
实则怒
脾藏盈
营射易
脾气虚则四肢不用
五脏不安
实则腹胀精搜不利
心藏脉
脉射神
心气虚则悲
实则孝不休
肺藏气
气射破
肺气虚则鼻塞不利少气
实则喘和胸盈养息
肾藏精
精摄滞
肾气虚则绝
实则胀
五脏不安
必审五脏之病行
以知其气之虚实
紧而调之也
由这段文字可知
生命也就是人的本神包括如下五个部分
魂 异 神 魄 志
其中魂摄于血
血藏于肝
意摄于营
营藏于脾
神摄于脉
脉藏于心
魄摄于气
气藏于肺
志摄于精
精藏于肾
这里的舍及以什么为舍
譬如魂摄于血
血藏于肝
也就是魂是以血为摄的
血又藏在肝里
通过上述连贯的摄与藏
构成灵体也就是阳体的五大元神与构成肉体也就是阴体的五大脏器天衣无缝的结合为一个有机体
这种结合在中医学里称作阴阳合体
根据中医学作为人的我是否正常
就取决于构成人的阴体与阳体是否合体