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在佛教里啊
一向有大乘佛教
小乘佛教之分
小乘佛教又称南传佛教
大乘佛教是指北传佛教
过去佛教从印度对外传部
形成两大主流
流传于东南亚一带
包括斯里兰卡
泰国 缅甸 老挝
柬埔寨等国
即是南传佛教
另一主流经中亚传至中国
韩国 日本
属北传
大成佛教
大城是指发上红下化菩提心的菩萨
小城是指以自己的解脱为主要目标的声纹缘诀
乘是车子的意思
谕旨能够将众生从烦恼的此案载至觉悟彼岸的叫法
菩萨发心普度众生
故称大成
所以
大乘佛教和小乘佛教虽然有很多不同
但其实最关键的区别就在于菩提心
了解了大乘和小乘的区别
我们继续回到护法品的讲解上
在上一期结尾的时候啊
我们讲到了薛俭问六祖
什么是大成的见解
六祖是怎么回的呢
六祖说
名与无名
凡夫见二
知者了达其性
无二
无二之性
即是实性
实性者
处繁余而不减
在贤圣而不增
诸烦恼而不乱
居禅定而不济
不断不长
不来不去
不在中间
及其内外
不生不灭
性相如儒
常驻不迁
明之曰道
我们先来理解这段话是什么意思啊
第一句
名语无名
凡夫见二
名是智慧
无名是烦恼
我们前面说过
烦恼即菩提
但落在外象不能见实相者眼中
因为烦恼与菩提不同
故薛减约以智慧照破烦恼
从生命制高点说
有这种见解者为凡夫
第二句
智者了达其性
无二无二之性即是实性
这是说觉悟者从生活经验中能自见己过
从而肯定原来自己里边有一个本来清净的食性在作用着
所以当心起不恰当之念
外显不恰当的行为时
如同一滴墨汁滴入纯净无色的水中
当下离职其烦恼者是他
生智慧者亦是他
故知其性无二
接着说识性者
楚繁余而不减
在圣贤而不增
意思是此实性即是人人皆有的智慧德相
佛陀开悟时所说的奇哉
奇哉
大地众生皆具如来智慧德相
慧能大师明白的指出这大能处繁余而不减
在圣贤而不增
问题却是行者却少人肯定自己是此大能
而最后这句住烦恼而不乱
居禅定而不济
不断不长
不来不去
不在中间
及其内外
不生不灭
性向如儒
常住不迁
明之曰道
这大能生机活泼
能生智慧
故说住烦恼而不乱
居禅定而不济
这大能不在外向上也透过所有的外向得知这大能的存在
故说不断不长
不来不去
不在中间
及其内外
不生不灭
性向如儒
常住不迁
明之曰道
重点在因无所住而生其心
心迷则烦恼
心悟则智慧
如此转实成智而已
若借有烦恼及菩提的过程
发现都是自性启用
内见自性不动
明之曰道
我们在前面般若品中讲到过
六祖说
前念迷即凡夫
后念悟即佛
前念浊净即烦恼
后念离净即菩提
迷和悟
烦恼和菩提是无二无别的
在本品中
六祖再次为大家做了强调与梳理
用通俗话讲
不惹智慧不是修行而得
是本自俱足的
通过对比
我们会发现
谈经前后的描述是一致的
削减在这里是落入了智慧的之见
禅宗是功夫
关照是实证
修行者的境地是活泼的
生动的
富有生命力的
不是呆板的
不是枯燥的
不是寂灭的
六祖本段的开示非常的关键
对于大家掌握禅宗的宗趣有极大的指导意义
凡夫执着以智慧照破烦恼
却不知智慧与烦恼皆是自性启用程度之差别而已
所以佛教讲要破除执着
佛教常言
心有多少执着
就有多少烦恼
心有多少智慧
就有多少能力
我们所执着的一切
都如同隐形的绳索与牢笼一样束缚着我们的心灵
然而这种束缚只有通过我们自己才能够解开
有这样一个故事
一个瞎子失足在桥上滑了下去
两只手抓住了桥边横木就大喊救命
路过的人说
没事
桥下没水
你现在离地面只有半米的距离
松手就行
但是瞎子不信
依旧大声哭喊
当自己体力耗尽跌下桥之后
这才相信路人没有骗他
生活当中不乏有这样的人
就像瞎子一样
执着自己是对的
不肯听别人的意见
不到黄河不死心
直到吃了大亏才肯承认自己错了
因此啊
我们每一个人都应该反思自己的过错
有则改之
无则加勉
生活当中
做什么事都不可过于执着
华言经匀
一切众生皆具如来智慧德相
但因妄想执着
不能正得
太执着不但会受到外物的约束
还会障碍自己的智慧显现
如果你在一件事上纠缠贪恋的太久
最后只会伤害自己
比如说执着一份不可能的爱情
自己还误以为只要坚持就能有好的结果
这是一种没有智慧的表现
坚持和执着亦不能同日而语
所以说
执着也是一种业障
我们需要明白
凡事尽心就好
太执着了
累的是自己
只有能够放下执着
才能真正的得到顺境
当然
放下也需要过程
这也是人要修行的原因
金刚晶云
一切有违法
如梦幻泡影
我们来到这个世界
立誓炼心
本来就是大梦一场空
何必执着于事物中
常存此心
就在这个境遇中
练不动心
练不分别
练不执着
就是最高明的修行
放下执着
所有的苦
当下就是空
烦恼也就是菩提
听友们
本期到这里就结束了
下一期将是护法品的最后一期
我们学习如何得入清净心体