00:00/00:00
外链地址
https://www.eemp3.com/audiofile/5dc1d4e16cabd8a129bfda3a757ea1bc.mp3
点击复制
本字幕由TME AI技术生成
第三节
鬼谷子学术是专制儒学的反动
鬼谷子在中国诸子百家学说中独树一帜
在今天的人类认知领域一骑绝尘
鬼谷子是先秦著述中单书构成理论体系的学术著述
其学术思想对人类认知史的贡献在中国文化史上极无匹敌
只是迄今仍未得到学术界的足够重视而已
作者以为
在学术应用
时效诸多方面
包括老子
孔子 包子 孟子
庄子 荀子
韩非子在内的诸子百家学术思想
没有义子能与鬼谷子比肩
在今天乃至未来的中国诸子百家中
何以只有鬼谷子的学术思想一枝独秀呢
这个就得从两千年来的专制文化说起了
自董仲舒倡导独尊儒术以来
中国长期处于儒家文化大一统的局面
大一统文化注重的是道德至上和政治正确
对各朝各代面临的真正问题与实质障碍或视而不见
或刻意回避
直到矛盾越来越大
冲突越来越多
终志宇在越过某个临界点后
天下大乱
礼乐崩坏
民不聊生
社会各界于是启用鬼谷子纵横法术重整山河
由此诞生出新的王朝
新的王朝需要歌功颂德
需要天下长治久安
于是再度启用儒家学术
恢复礼乐制度
天下由此进入新一轮的儒家文化一统
道德至上的循环
有人会问
为什么会这样呢
答案或许很多
根本只有一个
这种循环往复的历史现象是由儒家大一统文化与鬼谷子学术在至上的完全不同来决定的
前已有书
诸子百家无不是因应礼崩乐坏的社会现实而产生的
换言之
天下乱了
使天下回归秩序是百家诸子的总体心愿
百家诸子当中
真正从理论上建立相对完善的人际关系治理体系的没有几家
主要是孔孟之儒门
老庄之道门
杨朱之道门
莫狄之莫门
商鞅之法门
鬼谷子的纵横门等
其他家与子如名家
农家 阴阳家
杂家
小说家等
或过于泛
或过于杂
或过于偏
最终未能形成相对完整的人际关系治理体系
农家与小说家甚至连传世作品也没有
只留下江湖传说
就上述几门成体系的家与子而言
孔孟以仁义求之
老庄以无为求之
杨朱以贵己求之
莫翟以兼爱求之
商鞅
韩非子以赏罚求之
鬼谷子以百合求之
六个体系还可以继续整合
如老庄的无为说与杨朱的贵己说大同小异
孔孟的仁义说与莫狄的兼爱说同根互补
较为另类的是商鞅的赏罚说与鬼谷子的百合说
上述几说的格局在汉武帝启用董仲舒
罢黜百家
独尊儒术以后全面改观
儒家学术一统山河
在战国时代被称为显学而大行其道的杨朱贵己说与莫狄兼爱说以无君无父的儒门定论遭到罢黜
被官府全方位封杀
商鞅
韩非子等人的赏罚说被整改以后纳入儒家体系
余下二说
老庄的清净无为说与鬼谷子的纵横百阖说
各因其独特的实用价值与儒家文化分庭抗礼
在士大夫与民间生生不息
尤其是鬼谷子的百合说
即使儒门中人也深以为然
暗恋之
窃行之
只是不方便说出口而已
于大一统的儒家学术而言
老庄的主张是无为而治
无为虽与儒家不和
但也没有大害
因而儒家文化准许其继续存在
在人生无奈时
儒门中人甚至推崇之
奉行之
选择归隐
或隐于朝
或也于室
或也于也
躲进小楼成一统
管他冬夏与春秋
在儒家文化大一统的漫长岁月里
让儒门中人纠结不已的是鬼谷子的学术体系
可谓是又爱又恨了
何以如此呢
这个就要从儒门与鬼谷子各自的学说体系说起
儒家学说通过人伦关系构筑了一整套人际关系的基础理论
这个人伦体系体现为三种人际关系
分别是父子
君臣 夫妻
由孔子提出
孟子拓展
经董仲舒归纳为三纲五常及三种从属关系与五种行为规范原则
三种从属关系即三纲
夫为子纲
为仁
君为臣纲
为义
夫为妻纲
为礼
五种行为准则即是五常
仁义礼智信
智信为前面三纲得以实现的保障
三纲五常到南宋时期被朱熹确定为不可为逆的天理
作为人际关系中至关重要的伦理道德规范
三纲五常的缘起是孔子
齐景公问政于孔子
孔子对曰
君君臣臣
父父子子
公曰 善哉
信如君不君
臣不臣
父不父
子不子
虽有素
吾德而食诸
出自论语
颜渊
上面一段话完整道出孔子的人伦之道
大意是说
君当为君
臣当为臣
父当为父
子当为子
换言之
君当尽君道
臣当尽臣道
父当尽父道
子当尽臣道
孔子的观点深得君主赞同
齐景公赞同的理由既简洁又赤裸
子子臣臣
即子尽子道
臣尽臣道
子道即尽孝
也就是赡养父亲
臣道即尽忠
即忠诚供养君主
否则的话
虽有素
无得而食诸
说白了
你们都不尽忠
就是有米老子也吃不着啊
对于孔子的观点
孟子给出解释
即五轮观
父子有亲
君臣有义
夫妇有别
长幼有序
朋友有信
董仲舒进一步发挥五轮观
依据其贵阳而健阴的阳尊阴卑理论
正式归纳出三纲五常
可以说
三纲五常是董仲舒对孔子与孟子伦理学说的重大修改与扭曲
在君君臣臣父父子子之道中
孔子要求的首先是各尽职守
君须是君
父须是父
其次才有臣臣子子之道
孟子的发挥是父子之间以亲为则
君臣之间以义为责
夫妇之间以别为则等等
无论是孔子还是孟子都没有提到或强调双方之间的隶属关系或尊卑贵贱
提及更多的反而是因果关系与义务关系
由孔孟界定
正常的先秦儒家人伦之道经董仲舒修改之后
味道完全变了
这且不说
董仲舒更将其上升为天道
因为在易经里
乾上坤下
乾为阳
坤为阴
阳上阴下
上尊下卑
董仲舒由此解构出三纲关系
即君为臣纲
父为子纲
夫为妻纲
再由此生出五种行为法则
仁义礼智信
合成五常
五常与三纲的逻辑关系是父子守仁
君臣守义
夫妻守礼
在此之外
思守治
行守信
通过三纲与五常
董仲舒初步建立了影响中国两千多年的君权
父权
夫权的主从关系
将政治秩序神化为天道法则
为之逆天
逆天为不赦之罪
如不忠
不孝
不贞等皆为不赦之罪
轻则受罚
重则杀头
甚至连坐九族
关键在于
由于三纲五常成为公认的天理
无论何人一旦坐实逆天之罪
就没有地方可以申诉
能够救他的只有天子
于是天子就握住主宰天下除自己父母之外的任何人的生杀大权
独裁天下
三纲非常厉害
囊括了人与人之间的所有关系
任何一个人由生至死
凡是与人相处
无非是在经营三种关系
一是血亲关系
即父父子子
二是上下级关系
即君君臣臣
三是裙带关系
即夫夫妻妻
统御这三种关系也就是三纲的是仁义礼
如何处理好三纲关系
除仁义礼之外
还需要另外两种力
一是私
二是情
司守智
情守信
智与信因此上升到与仁义礼等齐的高度
共同构成人伦五常
统御五常的是人性之善
因而儒家提倡性善论
人之初
性本善也就由此而来
在性善论者看来
道德感是天生的
就如西游记里的唐僧
天生是个金刚不坏之体
私欲对道德感的破坏是后天的
各路妖魔
各种私欲
无不是出于自身需要
企图坏掉他的金刚身
也就是道德感
三纲五常归根结底只在一个情字
父子之人形成血缘关系为情
君臣之义形成团伙关系为情
夫妻之礼形成裙带关系义为情
儒家人伦文化一言以蔽之
也就是人情文化
在中国
情永远排在理的前面
这也是为什么惯用词汇中只称情理
不称理情
譬如说不通情理
意料之外
情理之中
而不是不通理情
意料之外
理情之中
情在理前
就是不讲理
理解的是天
情答的是人
这就是在中国文化中人可胜天的逻辑基础
然而
时代在前进
天下在巨变
当中国还在闭关锁国
与世隔绝时
欧洲却在掀起一场波澜壮阔的文艺复兴运动
伴随复兴的是工业革命
与工业生产紧密相连的是商业文明与契约精神
工业创新与契约精神从生产力到思想力同时爆发
完全摧毁了欧洲千年中世纪所建立的一整套封建宗法体系
在如此宏大背景下
英 法
德等国相继进入契约时代
英国掀起宪章运动
法国诞生契约论
莎士比亚
歌德
雨国等一大批作家都对契约精神做出大量的文学刻画
典型史威尼斯商人
浮士德与悲惨世界
契约不讲人情
讲的是公平或相对公平
而公平又需要身心自由的市场环境
在市场环境里
人人之间是平等的
不是隶属的
因为契约必须在双方情愿下才能达成并签署
否则就被视作无效
法律在原则上不承认被逼签署的城下之盟及在暴力胁迫下所签署的任何合同
契约精神是人情文明的最大克星
在契约这儿
双方只有甲方乙方
没有人身隶属与尊卑
在契约里
父子 君臣
夫妻等对立双方均是自然人
他们之间是人格对等的自然人关系
签约是自愿行为
一旦签署
任何一方都需为自己的承诺负责
社会用什么来保证签约人为自己的约定行为负责呢
法律
良性法治环境是契约精神的基本生存保障
法律又分为两大部分
一是立法
二是执法
要保障契约精神的公正有效执行法律
无论是立法还是执法
都必须是独立的
不能受任何外界力量干扰
因而西方尤其是美国形成了立法
司法
行政三权分立的现代社会治理格局
这个格局是建立在几百年来欧洲工业革命之后的千百次试错基础上的
自改革开放以来
中国开始大规模
全方位与西方世界接轨
以三纲五常为基础的人伦文明及传统人情文明渐渐受到以契约精神为基础的西方现代工商文明的挑战
随着市场经济也就是商业经济的大力发展
如何健全现代法治体系以保障各种契约的顺利执行
正在成为中国国民的共识
传统的儒家人情文明虽然仍在坚守
甚至还通过不断修正自己的理论体系以与时俱进
但总体来说力不能支
除非适时做出根本的革命性改变
与此同时
与契约精神暗相契合的鬼谷子学术焕发出空前活力
以其洞悉新型奥秘
引导人类成功处世的永恒属性
在今天的社会里一枝独秀