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大家好
我是大赵同学
我们继续一起来品读道德经
对于善的行为
不善的行为
可能我们每天都会看到
我们也总是习惯将两者严格的区分开来
但是老子可不这样想
他对善的行为
不善的行为
善人与不善人
态度都是相对的温和的
具体怎么理解呢
我们先来看看道德经的第六十二章
道者
万物之傲
善人之宝
不善人之所宝
美言可以侍
尊行可以加人
人之不善
何器之有
故立天子
治三公
虽有拱弼以先驷马
不如坐进此道
故之所以贵此道者
何不曰求以得
有罪以免耶
故为天下贵
翻译过来的意思是
道是万物的必因
它是善人的宝贝
不善人的依靠
美妙的言辞可以用于社交
高贵的行为可以赢得尊敬
人就算有不善的
又怎能舍弃到呢
所以啊
天子继位
大臣就职时
虽然举行先奉上拱璧
后奉上马的礼仪
还不如就用道作为献礼
古代重视道的原因是什么
不正是说有求的即能获得
有罪的可以免除吗
所以为天下人所重视
第一句我们都很熟悉了
道者
万物之奥
又是讲道的
道作为万物的必因
很容易理解
因为万物从道而来
最后回归于道
接着就谈到人的世界了
人的世界很容易分为善人与不善人两种
老子对于善人与不善人
态度是相对的温和的
因为他认为
善人之宝
不善人之所宝
意思就是
道是善人的宝贝
不善人的依靠
在老子看来
不善人也是善人
不小心堕落了
犯错了
变成不善人了
而道不仅作用于善人
同样作用于不善人
尤其是善人看到不善人时
就像看到了一面镜子
善人可以经常提醒自己要留意
要小心
善人如果他能够配合道德发展的话
会怎么做呢
老子说
美言可以侍尊
行可以加人
美妙的言辞可以用于社交
高贵的行为可以赢得尊敬
也就是说
言与行两方面都没有问题
然后
老子提出了一个反问
人之不善
何器之有
人就算有不善的
又怎能舍其道呢
在老子生活的那个时代
天下大乱
老百姓面临各种痛苦和灾难
这种情况下
人是很容易走偏的
但是
就算你走偏了
你还是不能舍弃道
因为道也不会舍弃你
这便是老子要提醒大家的
接着
老子再次强调了道的作用
故立天子
治三公
虽有拱毕
以先饲马
不如坐进此道
古代天子即位
大臣就职时
都有一项重要仪式
就是先奉上拱璧
后奉上驷马
这些都是非常贵重的东西
但是老子认为
奉上人间最好的东西
还不如用道作为献礼
嗯 怎么说呢
你身为统治者
首先要把握的就是道
所以用道做献礼的话
等于是说
你今天立了天子
治了三公
要拿道来作为你取法的对象
要拿道来作为你治理天下的标准
而非那些流于形式的珍贵物品
最后来看结尾
古之所以贵此道者
何不曰求以得
有罪以免耶
故为天下贵
这两句是一个自问自答
古代重视道的原因是什么呢
不正是说
有求的即能获得
有罪的可以免除吗
所以为天下人所重视
什么是求以德
给大家举个例子就懂了
如果你说
你求的是考试能考好
后面升官发财
其实这样的求
你找宗教是找错了
宗教给你是最根本的一种安宁与平静
而样的求以德
才是最根本的
等于是一劳永逸
而你前面所说的升官发财
那些人世间的普遍价值观追求
那都是相对的东西
很快你就会发现
你永远在求
但是永远远得不到真正的解决
再来看什么是有罪以免
简单理解就是有罪的可以被赦免
还是举个例子
耶稣的故事里有一段
耶稣常常说
要爱护别人
同情别人
有人想要试探他
就抓了一个犯罪的妇女
按照当时的规定
那位妇女会被石头砸死
他们把这妇女抓到耶稣面前
问耶稣该怎么办
这问题很难回答
如果说按照规矩把他砸死
那别人会说
耶稣讲的爱护别人不是骗大家吗
如果原谅他吧
别人又会说
难道你叫我们违背祖先的家法吗
耶稣只说了一句话
说你们中间谁没有罪的
就拿石头砸他吧
结果发生什么事儿
在场的人一个个都走了
为什么
因为人真的反省的话
很少能够发现自己是完全无辜的
对于世间的各种问题和灾难
我们总是有各种间接的甚至直接的责任
有句话不是说嘛
当雪崩时
没有一片雪花是无辜的
耶稣认为
不管犯了什么罪
只要真诚的悔改
都可以得到赦免
再看老子
也是如此道
就像耶稣一样
让老百姓不仅求以德
而且有罪以免
对于这两方面
我想听听各位又有什么样的体会呢