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修道 传道
特犯人之行而有喜之
若人之行者
万化而未始有极也
其为乐
可胜济也
故圣人将由于物之所不得
遁而皆存
这个是道家的思想
他说
我们人最高兴的是有了这个生命
所谓生命
也就是有了这个肉体
这是人的错误认识
生命不是肉体
肉体只是个机械
是生命通过它来用一用的
就像这个电灯一样
真的生命
那个道不懂
所谓犯人之行
我们犯了错误
得了个人形
结果忙死了
一天到晚在为他忙而有喜之
还对这个身体保护喜爱的不得了
若人之行者
万化而未时有极也
其实像人体这么样一个生命
是宇宙造化里的万化
是千万亿变化中之一而已
没有什么太可贵的
人漂亮不及玫瑰花
香味不及兰花
笨不如猪
聪明又不如猴子
没有一样可取
这个身体并没有什么了不起
猴子 猪 花
鸟等等
都是万化里头的一种
但是这个生命的根本
宇宙的那个道
生生不已
万有变化
无穷无尽
永远变不完
可是我们却把人的这个形体看得那么老
希望永远不变
我们如果认识了这个真生命
知道真生命不是这个身体
那就真得到了
其为乐
可胜寂耶
那个快乐是没有办法估计的
故圣人将由于物之所不得
遁而皆存
所以真正得道的人
不一定认这一个肉体
他要的生命那个真谛
得了真谛
则由于物之所不得
遁而皆存
他同万化并存
那样就跑不了了
永远存在
这样也就是得了道
再来看郭相的注解
夫圣人由于变化之徒
放于日星之流
万物万化
亦宇之万化化者无极
亦宇之无极
遂得遁之哉
夫于生为亡
而于死为存
于死为存
则何时而非存哉
夫圣人由于变化之徒得到的人
游戏人间
游戏在变化的这条路上
这个变化就是造化了
放于日星之流
任其自然
一天一天
只有明天
不管今天
这个生命永远万古成新
万物变化
亦语之万化化者无极
亦语之无极
谁得遁之哉
所以顺着天地自然法则
道的自然变化而变
不勉强
不抗拒
一切过去的不想找回来
未来的也不抗拒
自然而来
自然而去
那个自然无所逃遁
这个就是道
夫与生为王
而与死为存
与死为存
则何时而非存在
所以得了道的人
看到我们现在的生命是可怜的
是失败的
所以庄子这一段所说
犯人之刑
是犯了罪才有这一个人的形体
与生为亡
生就是走向死亡
与死为存
那个死亡倒是存在
认识了那个死的存在
则何时而非存在
所以我们永远是常生的
当然了
他不是鼓励人家去自杀
这不是普通的死
这是了了这个生死时得到的人
善妖 善老
善始善终
人犹孝之
又况万物之所系
而一化之所待乎
所以得了道的人才会懂得自己的生命
这本书上
善妖是用妖怪的妖字
古书上是没有女字旁的妖
妖就是短命说
得了道的人
无论寿命长短
怎么生
怎么死
都无所谓
这是天地自然之理
等于是早晚的变化
人由孝之
所以人要效法那么这种得道的人
又况万物之所系
这个就是道体
形而上道的根本
嗯
万物都靠这个道
靠这个功能变化出来
而一化之所待乎
万物的万种变化
就是一化
最后的功能只是这一个
这一个就是道
也就是说
本体只有一个
那么这个道怎么修法呢
是的 好的 夫道
有情有性
无为无形
可传而不可受
可得而不可见
自本自根
未有天地
自古以固
存神鬼神地
生天生地
夫道有情有性
无为无形
这个道说起来就很麻烦
所以大家都要找名师来传道
是找不到的
庄子现在传道了
他说
道是有情的
这个情不是感情的情
而是有境界的情
有性
就是有真厚
有他的境界
做一步功夫就明白
一步就有一步的象征出来
但是无为
你越去做功夫
那离道就越远
越是心境清净
越空灵
就越接近无为
虽然是无为的
又是无形的
如果说无为无形是空的
看不见
可是你真能够心性修养到看不见的话
那空就有空
一步一步的境界
一步一步的增厚
一步一步的功夫
关于这个功夫
庄子前面讲心斋时已经讲过了
孔子也透露过
孔子只讲原则
是说读书的功夫
孔子说
五十有五而志于学
三十而立
我们小的时候说孔子两个腿不大方便
三十岁才站得起来
三十而立是说三十岁才确定了这个道
真性才来
可是由十五岁求学
三十而建立这个信念
再加十年的功夫
四十而不惑
不怀疑了
四十岁之前都还在动摇
再加十年
五十而知天命
才有点消息了
六十而耳顺
哪个人耳朵不顺啊
耳朵都顺的
一边听进来
一边听出去
耳字古文用作结尾祝词
就是亦罢
六十而耳顺
是是非善恶合一了
再加十年功夫
七十而从心所欲
不逾矩
他才可以说得了道
至于孟子
他是讲四十而不动心
就像孔子讲的四十而不惑差不多
但是孟子传道
讲做功夫
说养无浩然之气
怎么个好法呢
他又不说了
只是说充塞于天地之期
怎么充塞
一颗原子弹打下来也做不到充塞于天地之间呀
但是孟子的真功夫修养是在静心篇
诸位回去看
他几步功夫都给大家讲完了
他说
可欲之谓善
譬如我们在座那么多学佛学道的
信各个宗教的
拼命喜欢到处去找寺庙
找老师
这只能说你是个善人
你对于道有一点想求
这个叫做善
但是你还没有见到道
有诸己之谓性
就是庄子讲的有情有性
道到身上来了
有消息了
有真相来了
到身上来还不行
身心要充实
充实之谓美
那就是孟子讲氧气的脆面暗背
那是充实之美
再进一步
充实而有光辉之谓大
大而化之之谓圣
圣而不可知之谓神
这是拿来助姐夫道有情有性
无为无形的
但是都有进步真厚的道理
其实呀
这几家的道理都一样
只是各家的说法不一而已
可传而不可授
可得而不可见
这两句话似乎是说
找名师传道没有用
可传而不可授
这个很妙
既然可传
那又为什么不可授呢
千万不要被庄子的文字给弄迷糊了
道当然可传
代代相传是有的
但是不要有一个得道的观念
有了道的观念
那已经错了
所谓不可受
理由是由老师传我道
这一念已经违反了无为的观念
违反了无形的观念
所以叫做可传而不可授
那什么又是可得而不可见呢
得到道了
因为是无行无为的嘛
你当然看不见
所以古人说某人俨然有道之事
真是形容的非常好
这个俨然等于佛家如如不动的那个如
如来佛学翻得很高明
是好像来了
又没有来过
也可以翻译成如去呀
那就没意思
一般不用如去
用如来
那个味道很好
来而不去
去而不去
就是这个道理
所谓俨然有道之
是看起来好像有道
但是道不在形象上来
以俨然这两个字用的很高明
有时候真觉得古人实在聪明
我们没有古人聪明
那么他说这个道为什么是可传而不可受
可得而不可见呢
因为自有根本
未有天地
自古以固存
明白的告诉你
道不在老师那里
也不在菩萨那里
在你自己那里
自己本来有的根
所谓名师传道
不过是他把他的经验告诉你而已
你拿到他的经验
依照去做
你所得的道
是你自己本来有的
不是他给你的
这个不是钱
钱是会花掉的
得到道是丢不了的
嗯 自本自根
这个道在没有天地万有以前
都永远长存
自古已固存
这个才是存在主义
永远存在的
没有天地以前已经存在了
天地宇宙毁灭了以后
还是存在
因为它自本自根
故存神鬼
神地
升天生地
鬼会来迷人
他靠什么迷人呢
就靠这点灵光
这个神字是形容词
不是名词
神鬼就是鬼
得到一点灵光
就变灵了
变成灵鬼了
不然就是个笨鬼
没有得到的鬼是笨鬼
神帝这个上帝
得了道才可以做上帝
不然就成下帝了
他一定要有这个道
所以这个道升天升地
在太极之先
而不为高
在六极之下而不为身
先天地生而不为久
长于上古而不为老
这句话是老子观念的发挥
老子讲过道德
所谓恍兮惚兮
其中有误
就是这个道理
太极是上古的名称
我们读了庄子
再看孔子注易经系词
可见太极这个名称也不是孔子所创
也非庄子所创
而是上古留下来的这么个名词
这个代表宇宙出生那个极点
而有那么一个东西
名称叫做太极
嗯嗯
至于无极呢
是中国文化后来的人所造的
太极上面又加他一个无极
据说列子是老子的徒孙
在他列子这本书上有太易
太初 太史 太素
共创了四个名词
原先这个太极就是最初的东西
所以这个道称为太极
等于现在讲物理那个动能出动的那一项
在太极之先而不为高
自己没有认为自己高
六级之下而不为深
六级就是六合
指空间
东南西北上下
咱们中国过去对于宇宙只用六合来形容
秦汉以后又加了两方
成为八方
所谓八方风雨会中周
这是康有为很有名的对联
佛学加入中国后
又成为十方世界
所谓十方
就是东南西北加上四个角
再加上下
就是十方
所以庄子说
在六极之下
有形的宇宙下面而不为伸
先天地生而不为久
天地还没有之前
道已经是永远长存的
长于上古而不老
这个上古是古史以来
非常非常古老
但是道无所谓老
这四句形容道的高深久长