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名家说诗经
诗经的艺术表现
张西堂
诗经是中国古代的一部乐歌集
是中国秦汉以前的乐府
诗经中的诗歌绝大部分是来自各地方的民歌
是劳动人民歌唱他们的劳动生活
他们的思想
他们的情感
他们对于统治阶级的愤怒与斗争
是最具有坚强的人民性的现实主义精神的作品
我们从艺术的角度来看
这些诗歌也是具有高度的艺术成就的诗歌
这些诗歌的表现方法
尤其是他们的艺术语言
在现在看来
有很多的地方是值得我们来研究
来学习的
高尔基在谈到民歌及一般民间文艺时曾说
你在这里可以看到丰富的形象
比拟的确切
有着迷人力量的朴素和形象的动人的美
我们读到诗经
正可以看出这里面一些朴素简短的歌词
概括了生活斗争的真实
刻绘了丰富多彩的形象
表达出生动活泼的情节
尤其在笔兴方面
一些笔拟多是惟妙惟肖
成为我们中国文学的优良传统
所以流传到了现在
还是我们广大人民所爱好的光辉日新的作品
但是在过去
尽管在诗经中有着迷人的力量和形象动人的美
研究诗经的学者受了茅诗撰叙的迷雾
很少的人对诗经的写作方法与艺术技巧做过详尽的发挥
嗯
他们首先有的在字句声韵方面上过分的绕圈子
其实诗经虽以四言为主
但也有的句子并不限于四言
有时杂以二
三 五 六 七 八言
这在治于的文章留别
程伯瑜的茅诗止说等书均已说过
晋人黄侃在文心雕龙
札记更是推产到有二十八字一句的例证
这些字句的长短只是语言声调的关系
这不是重要的表现手法和写作技巧
即就声韵来说
在诗经中故多用一些双声叠韵的词句及一些其他重音叠字用韵的地方
固然是有助于歌调的美感
但也绝不是像丁以此在茅诗正韵所说的
诗之于韵
亦有成事若此
取字皆重虑
不可假怠
关于这些所泄的形式方面的问题
我们现在是应当不必多加理会的
其次
有多少人对赋比兴的问题十分注意
赋比兴是诗的做法
对风雅
颂来说
一是三经
一是三维
这在孔颖达
朱熹都说过
是不应当将父比兴也当做实体
关于父的解释
郑玄在周礼著说
父之言
朴直铺臣
今之政教善恶
至于在文章留别论说
富者
扑尘之称也
文心雕龙全复篇说
扑采吃文
体物写志也
钟融在诗品说
直书其事
尽言写物
赋也
孔颖达在诗书说
诗文直臣其事
不辟喻者
皆父辞也
朱熹在集传说
夫者
直臣其事而直言之者也
赋是直接陈述事物的写作方法
关于彼
周礼正著说
彼见今之师
不敢斥言
取彼类以言之
至于在文章留别论说
彼者
欲类之言也
文心雕龙比兴篇说
彼者
父也
父礼者
妾泪以指事
钟荣在诗品说
因物欲志彼也
孔舒隐郑思农的话说
彼者
彼方于物
诸言儒者
皆彼此也
朱熹在集传说
彼者
以彼物彼
此事也
彼是用另外的一些事物做比拟譬喻的写作方法