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第十七集
佛法
在印度古代时
小城有各种布置
大城虽一分空有二派
但未别立许多门户误国
自东汉以后
除将印度所传来之佛法精神完全承受外
并加以融化光大
于中华民族文化之伟大悠远基础上
更开展中国佛法之许多特色
至隋唐时便见成就大小城各宗分立之事
今且举失宗而略述之
律宗又名南山宗
唐钟南山道宣律师所立
依法华涅槃精易而世通小城律立元宗介体正属出家人所学
一名在家五戒八戒意唐十盛
南宋后衰
今建兴据舍宗依据舍论而立
分别小乘名相圣经
为小乘之相宗
欲学大乘佛法相宗者
故应先学此论
即学他宗者
亦应以此为根底
不可以其为小城而轻乎之也
臣隋唐时盛鸿后衰
成时宗依成时论而立
为小成之空宗
微嗣大成
六朝时盛后衰
唐以后代寒有学者义
商二宗即以二部论点而形成
并由印度船之中土
虽号称宗
然时不过二部论点之船池兽兽而已
义
商二宗属小成
以下七宗皆是大成
律宗则介于大小城之间
三论宗又名性宗
又名空宗
三论者
及中论
百论
十二门论是三部论
皆依般若经而造
尧琴时鸠茨国鸠摩罗什三藏法事来此土洪传
唐初由盛以后衰
法相宗又名慈恩宗
又名友宗
此宗所依之经论为解深秘经
瑜伽失帝论等
唐玄奘法师圣弘此宗
又柔合印度十大论师所著之唯十三十宋之解释而编纂成为十论十卷
为此宗著名之典籍
此宗最要
无论学何宗者
皆应先学此
亦为根底也
唐中业后衰
微近复兴学者甚盛
以商二宗印度古代有之
即所谓空有二派也
天台宗又名法华宗
六朝时慈徒所立
以法华经为正医
至隋智者大师时极盛
其教义教前二宗为玄庙
隋唐时圣
至今不衰
华延宗又名咸守宗
唐初慈徒所立
以华严经为一
至唐贤守国师时而盛
至清凉国师时而大盛
此宗最为广博
在一切经法中称为教海
宋以后衰
今代罕有学者
至可惜也
禅宗梁武帝时由印度达摩尊者传自此土
寺宗虽不立文字
直名石像之礼体
而有时却假用文字上之教化方便以弘教法
如金刚
棱加二经即是此宗常所医用者也
唐宋时甚盛经衰
密宗又名真延宗
唐玄宗时由印度善无畏三藏
金刚志三藏先后传入此土
思宗以大日经
金刚鼎经
苏西帝经三不为正所医
元后极衰
近年在兴甚盛
在大乘各宗中
此宗之教法最为高深
修持最为真切
常人胃尝穷严苏清四回诽谤至堪痛叹于于十数年前
惟月密宗疑诡异常
轻至疑议
以后阅大日经书
乃知密宗教义之高深
因痛自忏悔
愿诸君不可先越以鬼
应先习惊教
则可无诸疑惑矣
净土宗始于敬慧远大师
依无量寿经
观无量寿佛经
阿弥陀经而立
三根普背
甚为简易
及气末法时机明祭时此宗大圣
至于进士
尤为兴盛
超出各宗之上
以上略说时钟大概已尽
大半是摘取尽人之说以叙述之
就此石钟中有小城大城之别
而大城之中富有种种不同
误人于此
万不可固执成见而望生分别
因佛法本来平等无二
无有可说即佛法之名称亦不可得
于不可得之中而建立种种差别佛法者
乃是随顺世间众生以方便建立
因众生喜染由浅深觉悟有先后
而佛法亦一之有种种差别以适应之
譬如世间患病者
其病症千万差别
需有多种药品以适应之
其价值亦低昂不等
不得己尊其贵价者而非其他廉价者
所谓药物贵贱
遇病者凉
佛法义尔
无论大小
全实剑盾显密能契机者
即是无上妙法也
故法门虽多
悟人以各择其与自己根基相契合者而言习之思为善矣