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嗯的
此段描述的是世尊在燃灯佛面前证悟时的境界
世尊表示
那些自认为有所得
有所闻的人
实际上已经落入了分别和执着的境地
他们的心量已经变得狭隘
不能够称之为广大
而只能算是少闻
真正的多闻和广大是指心行无所行
得无所得的境界
这种境界是远离的所有执着和分别的
因为道是属于自政的
超越了离心原相的范畴
所以没有任何相可得
冉灯佛为世尊受祭
也只是言表而已
言语本身属于圆空
离开了阎说的像
自然也没有相可取
世尊曾经在燃灯佛前正得了无生志
不取于法
正如经中所说
菩萨有四个阶段
初发新菩萨
修行菩萨
不退转菩萨和一生捕触菩萨
其中初发心菩萨见到的是色相如来
修行菩萨见到的是功德成就如来
不退转菩萨见到的是法身如来
而一生捕出菩萨则非色相
非功德成就
非法身所见
这是因为他们以镜慧眼而观察
以镜会著
以镜会行
镜会就是无所行
非细论
不复世见
见非见是二鞭远离
二鞭即是见佛
若见于佛
即见自身
见身清净
见佛清净
见佛清净者
见一切法皆悉清净
这种清净志也是清净的
这就是明见佛啊
世尊就是在这样的境界当中见到了燃灯如来
德无生人
正无德无所得之力
此时他上升虚空
搞七多罗术
一切制治明了现钱段仲鉴品抄诸分别
一分别便分别
不住一切时之境界
得六万三昧
燃灯如来即寿祭塔
如与来世当得坐佛号释迦牟尼
这个寿祭声没有到达世尊的耳中
也不是其他智慧所能知道的
也不是世尊昏蒙无知
然而世尊并没有得到什么
也没有佛想
没有受记说
受记想
甚至没有想的概念
这是因为这是治证的境界
而无索取想是心法
不是语言所能表达的
所以我们应当明白
这是说智的境界
燃灯佛是世尊在第二节满时所遇到的佛
世尊献上五经宝莲
表示五蕴性空
从而得到了受祭
世尊在第一节满时遇到了宝济如来
在第三节满时遇到了圣观如来
世尊成佛时
得到了燃灯佛的印可
这就是正法身成佛的时刻