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人心似铁
官法如炉
上集我们了解了百年成之不足
一旦败之有余这句话的寓意
明白了如果想要做成一件事情
即便花费了百年时光
也不一定能够成功
但是如果稍有不慎
又可以会毁坏以前的努力
这集我们来讲人心似铁
官法如炉这句话的寓意
嗯
这句话是说
一个人的心再硬
到了衙门口
也经受不住严刑拷打
再也不用说各种骇人听闻的酷刑了
所谓屈打成招
历朝历代都是常有的事情
现代来说
肯定是不可能屈打成招了
在我们生活的社会
是需要法律来规范那些不合法的
有伤我们生命安全的事件
嗯
通过法律的约束作用
哪怕再恶再黑的势力
也能受到法律应有的制裁
这就需要我们都守法
懂法
那当下所倡导的法律面前
人人平等
又是怎样来的呢
这里给大家讲个小故事
在公元前六世纪时
郑国当时的国相子产执政
子产柱行鼎公布的法律
这是邓熙只有九岁
子产去世的时候
邓希也才约二十三岁
如果邓西从十六岁开始有政治活动
那么子产和邓熙有交集时间
大约有七年左右
资产治理正果
邓西却唱对台戏
针尖对麦芒
资产公布了法律
百姓都知道了
纷纷拿起法律武器
维护自己的利益
邓希应势而起
干起帮百姓打官司的活计
他的律师费标准是
大案一件上衣做报酬
小案一件短衣做报酬
收费比较亲民
百姓拿着各式衣服来跟他学习打官司
子产做行书
公布于众
教育指导百姓学法用法
邓熙心有不平
根据自己的认识
汇集打官司的经验
主行书将齐刻在竹简上
这就是历史上非常有名的竹刑
与子产的刑定并例
但竹行没有得到官方认可
没有效力
现早已失传
但我们可以一同了解当时他所传达的思想都有哪些
第一
无后思想及其法律面前人人平等的革命性
据考证
传世文献吾后为邓希所作
其中云
天于人无后也
君于民无后也
父与子无后也
兄于弟无后也
何以言之
第二
意思是说
上天对于人无偏爱之分
国君对于民众也无偏爱之分
兄对于弟也无偏爱厚薄之分
原因是上天不能让夭折的人长寿
也不能使好人高手
有些人因为贫穷
或诈伪或偷盗
而国君一概诛杀
所以国君对待人也是无侯伯偏爱
尧舜贵为天子
他们的儿子却被布依
表明对待儿子也无偏爱
周公诛砂管叔
蔡叔
表明对弟弟也无偏爱
他旨在证明天敌之间有公平尺度
不因好恶而使其人有所爱
这个尺度就是刑罚制令
进而 嗯
延伸证明法律面前人人平等
应该一视同仁
王子犯法与庶民同罪
可是子产将郑国人划分开来
国人一套体系也比一套体系
完全是歧视性的法律政策
所以两者产生的严重的对抗
第三
寻明则时
明实则赋
是政令畅通
天下大治的根本原则
吴厚云
寻明则时
君之事也
奉法宣令
臣之旨也
下不得自善
上操其柄而不礼者
谓之有也
君有三类
臣有四则
和为三类
为亲所信一类
以民取士二类
禁古亲疏三类
和为四则
受重赏而无功
一则居大魏而不治
二则理官而不平
三则与君振而不北
四则君无三类
臣无四则可以安国
意思是
国君掌握治国理政的根本大法
按照法作物文规定督责臣僚
臣僚不折不扣的奉公守法
不得善作主张
则国安
瞪舌无情的批判了国君的三个名不副实的乱作
任用亲信
虚名取士
近故交而孰亲人
臣子也有四方面的不称职
吴功却受重赏
居大位而不作为
法官断案而不公平
率军作战而败北
当时郑国完全是一帮亲属把持朝政
垄断权力
七木集团轮番上场
水泼不进
针扎不透
国家治理机器成了七木的私器
任意把玩异性人等
根本没有加官进爵的机会
这也是郑国政治缺乏生命力的重要原因
邓西如此针边高层带领民众闹事
自然会让以子产子太舒为核心的领导集团心惊肉跳
如坐针毡
只有按照法律条文
对照犯罪行为
断案立法
监督立威
才是圣明君主
能明察事务表象的明察任职
则平分西征
社会太平
明察事务的动态变化者
受重用就不会走邪道
利益众生
因此
圣君民民主
抓住最高的道法
那么万物自然安定有序
法律切不可委托他人执掌
智慧也不可随顺他人
一定要亲力亲为
充分反映自己的意志
第三
国君掌握势与威
以欲臣民
则国安
无后云
使者君之愚
威者君之策
臣者君之马
民者君之轮
事故则于安危定则策近
臣顺则马良
民和则伦理
士使国君的鞭子
威使国君的鞭子
威使国君的司马
庶民是车轮
保持示威是国家安稳的关键
那么
什么是势
士就是国君永远掌握根本大法
天下正道
政令出于民
民之所欲
则政之所趋
好像车子永远在正道上奔跑
不可偏废
有此事方有威
有危才能驱使臣民
如此才能君者
藏行一影
裙下无私
眼目塞耳
万民孔振
是何威氏法家思想的一个流派
后世其法家的代表人物深到所主
从这点看
吴后大概基于黄老思想的作品
或者后人有所增益
吾后中的这段话
道家思想更加明显
夫达道者
无知之道也
无能之道也
是之大道
不知而终
不能而成
无有而足
守需择食而万事必忠
言于不中
一生于不义
轻而不收
谓之放
言出而不都
谓之案
固见其相
知其行
寻其礼
正其名
得其端
知其情
嗯 若此
何王不负
何事不成
意思是说
天下达道
是无法通过思考求得的
也是无为之道
因此
我们明白大道
不必了解也发挥作逞
不必费心力
也能成就万物
纵然我们不能拥有
但本自足用
坚守大道
对照客观实际
则万事得逞
忠诚因为不忠而得民正
仁义因不仁义而张明
发音不收
廷委之放
不令下达而不监督执行
谓之暗弱
因此
发现表面现象
看其形状
寻其道理
确定正确的法条
获得端倪
了解事物的情形
如此做事
什么不能办成呢
怎么会达不到目的呢
因此
邓熙认为法律来源于岛
天地无私
这样就彻底否定了先王之道
也把法律的制定权
审判权从贵族手中剥夺掉
使他们和庶民站在一个水平线上
接受天道的审判
邓熙自然成为贵族阶层的眼中钉
肉中刺
法律面前人人平等的口号在国外
最早在古希腊时期的亚里斯多德和公元前六世纪波斯帝国的奴隶主贵族欧塔涅斯提出
但作为法治的一个基本原则
是在资产阶级革命时期提出来的
在一七七六年七月四日美国的独立宣言和一七八九年八月二十七日法国的人权宣言都提及了这一原则
资产阶级确立这一法治原则
但对封建阶级特权的否定
在人类社会发展史上是巨大的进步
但是
资产阶级的法律是建立在私有制基础之上的
它的所谓的法法律上的平等
掩盖着实际存在的人们经济上和社会地位上的不平等
在西方国家的历史上
很早就产生了关于平等的观念
例如亚里士多德曾提出
法律应具有平等的品质
在西欧封建社会
基督教认为一切人都具有原罪上的平等
人人都是上帝的选民
像卢梭
伏尔泰
波洛克
弗雷特里克
巴特等人都提及法律面前人人平等的观点和理念
在我国古代
也曾出现过一些关于法律平等的观念和理论
例如法字本身就包含有平之如水的含义
先秦法家的代表人物韩非子提出法不阿贵
绳不绕区
行过不避大臣
赏善不畏匹夫等等
但更多的却是处处可见的不平等现象
刑不上戴夫就是其中最突出的一点
而作为封建社会最高统治者的君主
就更是凌驾于法律之上
不过
公元前六世纪的邓希应该是最早提出人人平等并应用在其所编逐形中的人
可惜已失传
我国现在法律面前人人平等这一法治原则还是由清末民初的进步思想家从西方传入中国的
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