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欢迎收听由懒人听书出品的有声小说战国野心家
作者
最后一个名
播讲
霜花凌砚
第四百八十三集
墨家选择的第一盟友是道家
墨家有了自己的文化体系
另起炉灶
也就不需要儒生来掌握神权
而且是根据前世的历史经验
一直相当警惕这部分儒生
因而也只是表面上有一些合作
拒绝了他们超规格接待的要求
仁德都是法道德
墨家的法本质上是法自然
道法自然
是自然赋予了法的神圣性
扭曲解释之后
自然法是夺权革命的最好法理
法道德的话
谁来当教主
谁来编圣训
谁来写十戒
对哪个阶层有利的道德
再说一个讲究权衡利弊
求大舍小的功利性很强的学派
和道德法真是天然的不相容
道德只有对错
没有大错小错
叫唤的最响的人最道德
嫂子落水救不救这个问题都得先问问先生这合不合礼
这问题放在墨家问
得挨两个大嘴巴
两边根本尿不到一个壶里
因而这一次对于百家的接待
道家的规格是很高的
儒家的接待规格是很低的
这一次百家争辩
主要也就是为了解决墨道同盟的问题
在世界观和宇宙观上确定天道
天志
永恒的运动
永恒的矛盾
永恒的力学准则的宇宙观
从而彻底压倒其余派系
使之成为天下的主流之道
虽说道家有些派系时
我管好我自己就行
别人爱咋咋地
但是在世界观和宇宙观上修正之后的墨家和道家距离融合只差一步之遥了
不求你们一起利天下
但是大家可以合力确定咱们两家都认可的宇宙观和世界观吗
道生一
一就是规则
宇宙形成那一刻形成的规则
不可撼动的
不以人的意志为转移的客观规律
一生二
二就是矛盾惯性的动与静
受力与不受力
虚空与物质
光与影
物质与能量等等等等的区别
当然
你们道家要是愿意叫阴阳
那也不是不行
二生三
三生万物
便是在宇宙的客观规律之下
各种矛盾
能量
物质运动的碰撞组合
产生了天下万物
道是可以知晓的
也是可以被人借用来利于自己的
这便是墨家所谓的天志
包括物理学的道
化学的道
数学的道
地理学的道
这一切之外
还有人类社会的道
也是可以被理性认识并且依照人的意志去利用的
只不过你们楚国道家讲万物自化
认为人间道也是一样
什么都不管
千万年之后便可自化为何于人间道的社会
嗯
这是否认了人的主观能动性
人依据自己的需求改造客观世界
理性推论社会运行真理的能力
陈蔡郑宋等地的道家讲小国寡民
退回自然状态
那这是不考虑人的需求性
并且否认了人也是自然的一部分
将人从自然中剥离了出去
从而认为人的发展不是自然之道
要退回到完美的自然状态
做生活在诚意中的纯最自然的人
依旧是返璞归真
墨家则是觉得
既然可以用理性探究人间的道
那还等什么自化呢
还搞什么反动退回到自然状态呢
组织先锋队加把劲儿
跑步靠近道法自然
复归人的本质之时不就完事了吗
返璞归真和解放人性复归人的本质
无非一个是言辞精炼的属辞竹简风格
一个是纸张出现之后的白话风格
道家讲物极必反
墨家觉得也正是这么个道理
既然道家要求返璞归真
复归自然状态下的人的本质
那么就该先跑到人异化的巅峰时代
从而才能继续一步就是物极必反
才有机会在遥远的将来做到返璞归真
物极必反嘛
只有达到人异化的巅峰
才能在下一步返璞归真
达成真我
道是看不见的手
不只是用于经济
一样可以借用到万物法则
如今诸夏正处在千年未有的大变局之下
每个人都在这个时代内沉浮
这一次大争辩要解决的就是百家同义这件事
是要认识客观规律并且加以利用
还是以人定的
可变的
具有明显阶级性的道德来指导天下
什么是可变的
什么是不变的
什么是永恒的
这也正是墨家和儒家关于德何以德的争论
道德是永恒的
还是客观规律是永恒的
道德是有阶级性的
还是道德是全民通用的礼法
是不是平民应该遵守的德
这个问题不解决
墨家和儒家两边就不可能握手言和
所以墨家更倾向于借助道家的道之永恒来解决问题
反正道家墨家都反儒
两边在某种程度上是天然盟友
只有永恒不变的东西才能指导社会的发展
力学法则不会变
化学原理不会变
可道德会随着时代和阶层而变
假使道德不变意味着统治阶层不变
那么这个社会就是个死的循环
欲有德先失德
欲大治先大乱
失德之后一切空白
方能立新
是等待新的生产关系和生产力条件下的万物自化德自成
也还是理性的
说知去判断什么才是符合新时代的德
那就是将来的墨道之争了
现在则是墨道同盟
一起对抗儒家的圣人礼法之德
墨家讲我有天志
如匠人之有规矩
道家讲譬道之在天下犹川谷
至于江海本身
天志这东西是分两种的
墨辩中的天志是数学
光学 几何学
静止力学
辩论学
逻辑学这些东西
这算是理科的天志
是理科的道
永恒不变
以万物为刍狗的道
而入世的天志则可以认为是社会科学
墨家是入世的
所以在社会这个天志上
墨子讲评断一件事是否合于天志
要看使人富
使民安
使人增
被适修正为社会财富总和的增加
公平
人口增加这三点
这是总纲
在总纲之下
便可以利用思辨
逻辑和理性进行推理
以天志助人事
以人的主观能动性利用永恒不变的道来实现人的自我需求和欲望
留下了这三表作为目的
留下了逻辑学推理作为方法
这就已经足够为将来的改变做准备
方法是固定的
确定的研究真理的方法
那么真理也就只能是阶段性的
真理是可以被更改的
因为天道永恒不变
所以如果得到的结论和观测的结果不符
只有一种可能
弄错了
因为天道不变
这就像是墨子说力
物之所以奋行
也是说力是物体运动的原因
但是经过试做了几个实验后
这句话没有变
但是解释起来的意思就变为了力是物体改变运动或静止状态的原因
而天地间的规矩是物趋向于保持原本的状态
这个实验是在墨子去世之前做的
其结果对于墨家是至关重要的
十分重要
重要到天翻地覆
重要的不是墨子承认了力不是物体运动的原因这个结论
重要的是墨子承认了适总结出的方法和以验为先和理性推论糅合的方法
这个改变的重要性意味着方法本身的法理性是大于结论的
从那一刻开始
墨家理科天志的方法高于已有的一切结论
正是因为方法本身的法理性大于结论
才有了墨子光学八法中是焦点不是球心的修正
才有了后续推翻一系列前人结论的墨家内部的法理基础
也是适可以修正墨家的根源
修正之后的墨家和百家的关系微妙
除了儒家之外
哪怕是原本一直针锋相对的杨朱墨家和对方也开始进行了一系列的良好接触
道家的正统是琢磨道和人的返璞归真的
杨朱作为道家学派分出去的一支
受到道家的影响
和墨家之间的主要分歧就在于兼爱和利天下这两点
后世孟子曾说
逃墨必归于杨
逃杨必归于儒
其实还有一句
叛儒必归于墨
这其中的道理其实也很好理解
原本的墨家是短褐草鞋利天下
不止的很多人承受不住
跑到了杨朱学派中
杨朱那边整天讲自立为我
于是叛逃的人又跑去做君子富贵礼法一平天下的儒家
儒家整天讲仁义仁义
仁义了半天不如墨家拿着剑干点正事
于是叛儒又都跑去了墨家
杨朱学派有自己的一套政治理念
即为我
即每个人都做到珍惜自己的生命
不取别人的财物
那么如果天下人都做到这样
天下自然就大利了
嗯
这也是一种脱胎于自化的学说
换句话讲
叫私有财产不可侵犯
人的自由不可强迫
人的性命需要珍惜
人人做到这样
那么天下就会大利
王公贵族那是侵犯个人的财产
掠夺私人的财富
墨家利天下
那是用组织和暴力对抗
没有做到贵生
也没有做到自由
所以杨朱也反对
兼爱之说也是如此
墨家认为人人相爱
杨朱认为人人自立
本身就是两个极端
但这两个极端任何一点做到
那也就是天下大治了
但是对兼爱的解释是
人是自立的
人也是求利的
而求私利的最高程度就是兼爱
从而获得了数倍于自己爱自己的爱
这种调和也被杨朱所接受
因为墨家承认人求利权性之类的东西
但这种调和的本质是和泗上和天下的局势密切相关的
天下现在分为泗上
和泗上之外
泗上内部的教育是在培养一个想象共同体的天下这个类似于公民宗教的前提下
使得泗上的年轻一代对于天下这个公民宗教的构成体充满了献身精神和荣誉感
其实也就是一个还没有形成的国家
只是把一种爱国主义虚构为一种名字为利天下的公民宗教
纪律 荣誉感
弥赛亚情结
献身精神
天下这个想象共同体的自小灌输自立于天下利的辩证统一
兼体权界的区别等等这些
这使得墨家不需要再和外面的人争取他们投身到利天下的组织当中
原本墨家和杨朱的辩论
那是墨家为了吸引杨朱的弟子
毕竟这时候文化人就那么多
互相之间抢人
所以墨家之前总是咄咄逼人
今天和儒家辩
带走一批弟子叛儒归墨禽滑厘就是例子
明日和杨朱辩带走一些弟子叛杨归墨
后日大街上看到个游侠
好勇斗狠但有文化有侠义精神
要么说服要么打服
比如县子硕
墨子一个人开宗立派
连辩带打
终于有了数百的成组织的弟子
等到泗上这边建设起来之后
自己开始培养新一代在墨家体系下成长起来的年轻人后
辩论的目的也就剩下了争夺道理解释权这个问题了
随着泗上的崛起
墨家的斗争策略也就从先成为天下最有道理的门派
吸引更多的人一起利天下
变为了有没有道理可以慢慢变随有五万军队
十余万预备役兵员
天下最多的识字人口
冠绝天下的税收
我自己干
你们别碍事就行
杨朱学派能不能解决封建贵族
能不能让诸夏走向一条私有财产不可侵犯
人人利己自由的资本萌芽时代
适考察过这个问题
得出的结论是道理没错
现实不行
因为杨朱这一派想要成功
需要的是天下有私产但又被封建贵族压制的小地主小商人小市民拥有足够的人口从而推翻封建贵族
问题在于
现在除了泗上的跨越发展
天下别的地方有私产的小地主小商人小市民人口太少了
指望他们猴年马月才能积累起来足够的人口基数
从而由人人自利引动人人反抗
形成自发的席卷旧时代的人头滚滚的大变革
适觉得如今天下的人口阶层分布
要搞事
主力还是封地农夫
破产农民
逃亡农奴这些人
当然用这些人
但墨家的义实际上站在工商业发展这一边
和这些人只是同盟
却不是同志
这就是墨家和杨朱学派关于利天下的分别
杨朱的想法是可以利天下的
但是现阶段不能成功
必须要有一个有着极强的组织纪律
理想
正确纲领的组织带领农夫
逃亡农奴以及他们转化为的泗上新生代去利天下
杨朱希望人人自利
将来受到侵犯的时候
通过广泛的自利自发铸成一口诛君之剑
墨家希望人人有利天下之心
不等将来靠着献身精神铸成一口剑
持在组织的手中取诛君
等到泗上开始出台一系列的法令开始
终于出现了以人为法律主体的法律讨论
开始出现万民制法以确定征税
开战等原则性问题之后
杨朱学派自然开始向墨家倾斜
而这正是适所希望的
泗上打完齐国
已经准备开始对天下宣布自己要推翻周天子和各路诸侯的背景下
今后墨家的学说在外面的传播会很受影响
泗上内外之别
也就使得宣传的方向大为不同
泗上之内
宣扬要做真正的公民
真正的天下人
愿意利天下并且为利天下这件事做出贡献而有荣誉感的新人
因为泗上之内已经推翻了封建贵族
可以教育真正的共和国民
泗上之外
则需要杨朱之类的学派宣扬利己为我
不侵犯他人财物
保护自己利益等尚且是萌芽时期的思想
从而形成一种混乱和对封建贵族的天然反感
最大程度的利用小地主
商人
小市民的力量
他们未必愿意利天下
但是肯定愿意利己
为我贵生
不侵犯他人财富
也别让别人侵犯自己的财物
他们是同盟
但却不是同志
这就是泗上内外的区别
包括宣传教育方向的区别
为我的最高境界就是你抢我的东西
我捅你两刀
包括贵族合法的抢也不行
但你要抢别人
我谴责
谴责你可我不出头
兼爱的最高境界是天下人多苦
我们要带着一种献身天下最壮丽的事业的理想去战斗不息
去平不平之事
对不对
后者的教育模式注定了需要从小进行一系列的国民教育
只能在泗上之内进行
前者的教育模式需要几部书几个人的讲学传播
启蒙萌芽
未必懂得全部
也未必有利天下之心
但也明白自己的利益被贵族侵犯了
这种分别注定了墨家不可能去做
因为墨家不能既在泗上之内宣扬利天下
又在泗上之外宣扬立己贵生
不能既在泗上之内宣扬大的集体天下这个社会的集体主义概念
又在泗上之外宣扬自给自我这个完全个人主义的概念
那样宣一部会疯掉
墨家自己就先爆了
不是说现在宣一部做不到论证立己和利天下的辩证统一
泗上内部一直都是这一套
而是这种辩证统一的概念需要从小教学从小接触才可以被认知
在泗上之外讲
就小地主小市民阶层所接受的普遍逻辑思维能力而言
还是杨朱学派的那一套煽动性更强
也更容易被那个阶层所外受
只有这样才能结成泗上内外的广泛同盟
墨家依靠利天下的理想在泗上集结武力
外部依靠利己贵生之类的人性自立做外援
一旦打出去就可以获得支持
甚至可以用起义来接
等到统一之后
利天下这个概念就虚化为爱国主义这个公民宗教的最完美形态
形成此时世界上第一个启蒙时代的黑火药共和国