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官家
闻得赵玖言语
户部尚书林杞迫不及待言道
臣刚刚说交子国债
正是此意
现在国家安稳
何妨仿照四川交子成例
在东京 长安
南阳 扬州 杭州
广州六处一并重立或新设交子务妥当发行
确保交子可靠通行
至于国债
臣以为国债也当应时而变
以国债受追捧的程度
不应该再加利购回
而是应该加息卖出才对
也不必设半年一年期
当改为长期许持
而国债发售所得金银铜钱
正可做交子的备金
臣大胆算了算
若是能做成了
小千万缗的收入总是有的
以后也能每年有小百万缗的出入
林杞此言既罢
远处的和尚道士勋贵和豪商们各自意动
若只是买国债
量又不是太极端的话
为何不可呀
只是按照这户部尚书之言
怕是要搭配部分交子也说不定
这就有些肉疼了
出乎意料
林杞这般妥当的言语说出口后
赵官家却连句赞赏都无
非止这般
几位宰执也都是面面相觑
而停了半晌
出言与林杞相对的
居然是他的政治盟友
御史中丞李光
林尚书
你说的这些都是极有道理的
交子国债是很好的东西
朝廷肯定要做的
但我问你
国债不再负利而以正息发出的话
究竟能卖出去多少
若一心赚这点息钱
跟国债救急应事之根本是否冲突呢
林杞微微蹙眉
便要做答
但李光根本不给对方思考的机会
便直接揭开了谜底
朝廷若想赚息钱
青苗法何在呀
林杞张口结舌
一时难对
而满朝文武
僧俗贵贱也都有些恍惚
继而哄然起来
无他
青苗法这个词儿触及到了大宋朝的政治经济上的核心矛盾
稍有常识之人都晓得
王安石变法的核心法律之一正是青苗法
而青苗法正是以官府取代放高利贷的有产者
直接对贫民放贷
这是一个理论框架非常出色
放到小规模地区实验也极有成效
但在最终推行中
虽然敛财成功
但在民生经济和政治道德上一败涂地的经济类法规
甚至整个王安石的变法失败
都逃不出这个青苗法
而与此同时
所有人也终于明白
为什么官家要把和尚
道士 勋贵
还有豪商这些乱七八糟的群体聚在一起
然后让这些人第一批进入公阁
须知道啊
按照经济基础决定一切的理论
到了宋代
佛门和道门就不再是纯粹的宗教团体了
他们虽然还保持着基本的宗教本能
也时不时的搞一些上层路线
可随着宗教在本土的扩张到了极致
儒释道三家合流
宗教理论也彻底本土化
偏偏寺观经济又渐渐豪强地主化
所以到底是把更多的心因此放到了土地经营与扩张的方向上
而从这个角度来说
和尚和道士基本上更像是大地主多一些
所谓阶级属性渐渐的取代了宗教属性
不过与一般地主不同的是
宗教特性又让他们天然具有了更多的货币聚拢功能
想想也是
谁家真把收来的钱全换成金子用来塑金身呢
里面灌铜
外面加一层金粉就很有良心了
还有这印刷佛经
地方商业会社活动
全都是公开向信徒收钱的
什么三七分账自不必多提
关键是哪次账目公开了
于是乎啊
这信徒的金子银子铜钱丝绸粮食渐渐的塞满了地窖
而闲钱在手
贪心作祟
不免又想着钱能生钱
就自然而然的开始放起了高利贷
这和尚道士
是地主阶层中放贷最积极的那部分人
甚至绝大部分寺庙都有了专业放贷功能
这就使得他们占据了地主阶层放贷业务的相当一部部分比例
只能说这古往今来
南北中外
洋和尚也好
是土道上也罢
都是一路货色
你看这隔壁的隔壁
圣殿骑士团不也很在行吗
这是宗教特性决定的
与此同时
勋贵作为最顶层的大地主
聚敛最重
钱财最多
放贷也肯定是要放贷的
甚至是城市乡村两路一起贷
而商人们自然更不必多言
他们的专业如此
只是往往在乡间竞争不过寺观地主
所以一般影响力在市井之中
换言之啊
这今日莫名过来的这些人
终于是找到了各自之间共同的标签了
封建时代的高利贷者