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史家之绝唱
无韵之离骚
欢迎收听白话史记
作者 司马迁
白话翻译
潇翔剑
演播 王新正
由谦德文化荣誉出品
乐书第二
太史公说
我每读尚书
虞书
读到有关君臣相互劝勉告诫
因而天下得到一些安宁
而古公大臣行为不端
致使国家政权毁坏时
常常为之感慨落泪
周成王做周宋
责备自己的过失
且引以为戒
为管叔
蔡叔的叛乱给国家带来的危难而悲伤
他难道不是个诚惶诚恐
小心谨慎
善于治国守城的君王吗
君子不会因为生活贫穷而去修养道德
不会因为生活富足就废弃礼仪
他们在闲逸时能记得当初的劳苦
在安定时能记得创始时的艰辛
在享受安乐的同时
能够歌颂情苦
赞美勤劳
不是有大德行的人
有谁能够做到这样
古书上说
政治安定
大功告成
礼乐之事才会兴起
天下人们的道德规范越是深入
人们道德修养的境界才会越高
人们追求的喜乐也就会更加不同
水满了而桶没有损坏
自然就会外溢
器具满了而不浮持
必然就会倾倒
凡是作业的目的
就是要节制人们的欢乐
君子以谦逊退让为礼
以节制欢愉为乐
乐大约就是这样产生的
由于地域国情不同
人们性情习俗也有所差异
所以要博采各地风俗
与声律相协调
以补救彼此的缺陷
一亿分化
辅助政教的推行
天子亲自到明堂观赏
万民也因为音乐的洗涤
清除掉各自邪恶污秽的栖洗
从中尽量吸收教义
使得精神饱满
让自己的情操得以修养
所以啊
雅颂这样的音乐得到传诵
那么民风就会纯正
激烈呼嚎的音声响起
氏族们就会振奋
同样
如果像正位那样的迷迷之音响起
就会使人心生邪念
当乐声和谐协调时
连鸟兽都会受到感染
更何况是怀有好恶之心与五常之性的人呢
这是自然的趋势啊
因为治国之道有缺陷
从而使得郑国的音乐兴起
那些世袭和分封的诸侯与君王
在相邻的国家声名显赫
他们争相抬高正英的地位
孔子不能与齐国赠送的女优一起荣于鲁国
虽然他退出了鲁国政界
整理了政乐
以诱导世人做了五章的歌曲来击祀石壁
但仍不能教化和改变这种风气
这样逐渐衰落到了战国时代
东方六国的统治者都沉湎于安逸颓废的生活之中
不能回归正道
最终灭族亡身
被秦国吞并
秦二世更加喜欢爱好声乐
丞相李斯因此觐谏说
放弃诗经
尚书所在道理
醉兴于女色和音乐
这是让音代贤臣祖医忧惧的事
不重视细心过失的积累
纵情于通宵宴饮
这是商纣灭亡的原因呐
赵高却说
五帝三王的乐曲各有不同
表明彼此互不言喜
而上至朝廷
下至人民
欢乐之琴都能以此来交流
融洽彼此情谊
非音乐上下和顺
欢乐不能相通
布施的恩泽不能传播
这也是一个时代有一个时代的教化
各有其适合时代要求的音乐
难道一定要有华山的骏马鹿耳
然后才能远行吗
秦二世赞同赵高的说法
汉高祖平定淮南王全部的叛乱后
回兵路过沛县时
做了大风歌这首诗歌
让儿童们歌唱
汉高祖去世后
命沛县乐公伺继在他的宗庙里歌唱舞蹈
孝惠帝
孝文帝
孝景帝史都没有改变
只是让乐公们经常在乐府里学习这些旧的乐章而已
到当今皇上继位后
做了教四歌十九章
命侍中李延年依次配曲
并任命他为协律都尉
当时通晓易经的儒士们不能单独解释歌词的含义
直到把通晓五经的专家都集合起来
共同研读讲习
才完全明白了歌词的含义
因为歌词中使用了许多古雅纯正的文字
汉代朝廷常常于正月的第一个星日在甘玄宫祭祀太医神
从黄昏时开始夜寺
一直到天亮才结束
当时常常有流星从祭坛上方划空而过
祭祀时派七十个童男童女一起歌唱
春季唱清扬
夏季唱朱鸣
秋天唱西号
冬天唱玄冥
这些歌词在社会上很流行
所以这里就不多说了
另外
曾经在沃洼水中得到一匹神马
于是又编了一曲太医之歌
歌曲说
天马下凡
是太医恩赐啊
流着赤汗啊
吐着遮色唾沫
从容驰骋又已过万里
谁能和他匹敌
又唯有龙能与它齐头奔走
再后来征伐大碗时
又得到千里马
马名蒲烧
又为此编了首歌
歌词是
天马来了哟
来自遥远的西边
经过了万里之路
又归属于有德之人
依赖着神灵的威严
有收降了域外之国
跨过流沙大漠哟
肆仪沉浮
中尉急案觐谏说
大凡帝王制作乐歌
上是为了承继祖宗之德
下是用来教化亿万百姓
如今陛下得到一匹马
便作了诗来歌唱
还把它作为祭祖的交四歌
先帝和百姓又怎么能知道这音乐的意义呢
皇上听后沉默了
很不高兴
丞相公孙弘说
急按诽谤圣朝制度
罪当灭族
大凡鹰的起始
是由人心产生的
而人心的变动
又是由物引起的
人心由于受到外界事物的影响
所以表现为声音
声与声相应和
所以会发生变化
变化按照一定的方法规律进行
就叫做音
将不同的音加以编排组合
进行演奏
舞蹈
再配上与干毛七等道具
就叫做音乐了
所以说啊
月是由因组合产生的
而其根本
是因人心有感于物而造成的变动
因此
被误所感而产生哀痛的心情时
其声由高而低
由强而弱
而且急促
当快乐的情绪被外物激发时
发出的声音就宽恕而和缓
当心生喜悦时
其声发扬而且轻散
当心生愤怒时
齐声粗猛严厉
当崇敬的情绪被激发时
就会发出刚直而有棱角的声音
当心生爱意时
就会发出动听而柔和的声音
这六种情感
并不是人具有的天性
而是人心应感于外物而发生的变化
所以
先王对外物的影响格外慎重
因此
用礼仪来诱导人们的意志
用音乐来调和人们的声音
用政令来统一人们的行动
用刑法来防止奸邪的产生
礼乐 行政
他们最终的目的是相同的
都是为了统一民心而使天下得以大治
只要是阴
都是在人心中生成的感情
在心里激荡
表现为生
把片片段段的声组合变化为有一定结构的整体
变成了音
所以
世到太平时的英中啊
充满欢乐与安适
其政治必平和
乱世时候的英理呢
充满了怨恨与愤怒
其政治必是倒行逆施的
走向灭亡的国家
其音乐悲哀与忧伤
表明人民困苦无望
声音的道理
是与政治相通的
五声中的弓好比是君
商好比是臣
爵好比是民
旨好比是士
雨好比是物
如果这五音不乱
就不会有这些不和谐的音调了
武声废弃而应躬生乱
其国君必骄纵废政
臣下腐败
商婴混乱
就会流于邪癖
百姓多怨愤
绝声
乱舞音谱成的乐曲基调忧愁
国多事
只阴乱则许多哀伤
财务匮乏
语音混乱
就会流于轻微
武声如果全部不准确
相互冲突欺凌
便称为清曼
这样的国家离灭亡也就不远了
郑国和魏国的音乐
是乱世之音
已经接近于轻忽怠慢
丧肩仆上的音声
就是亡国之音
其国政松散
人民逃亡流徙
臣子欺君犯上
各种徇私舞弊的情况已经到了无法遏制的地步
凡是音
都是在人心中产生的
乐是与伦理相通的
所以
懂得生而不懂得音的
那是禽兽
只知音而不知乐的
那是普通百姓
只有君子才懂得乐
所以可通过详细审查声来了解音
审查音
近而懂得乐
审查乐
进而懂得政治
这样就能完全掌握治国之道了
因此
对不懂得生的人
不能与他谈论音
对不懂得音的人
不足以与他谈论乐
懂得乐的人
就近于明礼了
礼和乐都懂的人
可以算是有德之人了
德 顾名思义
就是对礼和乐都有所心得
所以说
大悦的龙盛
并不在于极静应声的悦耳
宴享礼的龙盛
不在于佳肴的丰盛
周庙太岳中所用的瑟
只用朱红色的丝弦
两个通气孔在下
毫不起眼
演奏时一人唱
三人和
形式单调简单
然而
在乐声之外
却寓意无穷
保留着先祖的遗音
宗庙大祭之礼
献上的是代替酒的清水
装在盘中的生鱼
以及不加调料的肉汁
这样便保留了先祖的遗位
所以说
先王制定礼乐的目的
并不是为了满足口腹耳目的嗜欲
而是要以此训诫百姓
使其有正确的好恶之心
恢复到正确的做人之道上来
人出生时是耗静的
这是人的天性
因感知外物而情感发生变动
这是天性的外部表现
用心智去感知所遇到的外界事物
于是便形成了好恶之情
好恶之情在内心得不到节制
心智便被外物所诱惑
不能恢复最初平静的天性
天性随之就会灭绝了
外物给人的感受无穷无尽
而人的好恶之情没有节制
人就会被身边的事物同化
人被外物所同化
就是指人的天性灭绝
而欲望却得到放纵和极大的满足
于是人才有了狂悖逆乱
欺诈作假的念头
有了荒淫异越
犯上作乱的事儿
因此
强大的胁迫的弱小的
人多的
七五人少的
聪明的欺骗愚笨的
勇悍的折磨怯懦的
有疾病的人得不到奉养
老人幼童
孤儿寡母得不到安乐
这些都是导致天下大乱的因素
所以先王要制定礼乐
使人对自己的欲望有所节制
披麻戴孝
为逝者哭戏等礼仪制度是为了节制丧葬
钟 古
干七等乐制是为了调节人们欢乐的情绪
婚姻和关机制度是为了使男女有别
麝香
石想等宴饮礼节是为了端正社会交往的风气
明星用礼节制
明气用乐调和
以政治来推行
用刑法来防范
礼乐行政四者都能畅通而行却不相悖
那么先王的治国之道也就完备了
沟通情感是乐的特性
区分等级差别是礼的特征
感情亲近会使人们互相青睐
等级分明则会使人互相尊敬
过分偏重乐
就会使人放纵
过分偏重礼
就会使人疏远
和睦人之间的情感
整视人们的行为
这便是礼和月的功用
礼的精益得以实现
就会使贵贱有等级区分
越调文采协同了
上下就会和睦
好恶就有了分明的标准
好人与坏人就能区分清楚
用刑罚推止强暴
以绝赏推举贤能
就会正视君凭
以仁义爱人
通过一心纠正他们的过失
这样天下便可大治了
乐是自人心中产生的
礼却是外加于人的
正因为月字新出
所以它的特征之一是静
礼是外在行为的表现
所以其表现形式较为多彩
高尚的音乐必定平易近人
隆重的礼仪必定简约不凡
如果把乐做到了极致
人心必定无怨
把礼做到了极致
则人无所争
靠互相谦让的文德就能治理好天下
说的就是礼乐的功用啊
如果强暴之民不作乱
诸侯对天子恭进臣腐
假兵不起
刑罚不用
百姓忧患亦无
天子没有怨怒
这就说明乐的功效得到发挥了
使父子亲慕
使长幼次序分明
使四海之内互相敬重
如果天子能做到这些
那么礼的功效就完全显露出来了
伟大的音乐与天地同样能和谐万物
隆盛的礼仪与天地同样能节制万物
和谐才能使万物生长不失本性
节制祭祀天地才有不同的仪式
人世间有进行教化的礼乐
而幽冥中则有护佑的鬼神
如果这样
天下的人们就能互相敬重
互相友爱了
礼就是要在各种场合下都做到相互尊敬
乐则是不论采取何种方式
何种形式
体现的是同样的爱心
礼和乐的作用是相同的
都是为了铸成教化
所以圣明的君王都沿用礼乐
所以礼乐之事要与时代相符
命名的礼乐要与社会功德相符
所以中鼓
管
庆与乐干七只是表演乐所用的器具
屈伸俯仰
或聚或散
或慢或快的各种舞姿只是月的形式
而辅轨
阻斗和各种礼仪制度
只是行礼的制度与规范
升降 上下 周旋
袒露或放下衣袖是行礼的外在形式
所以
懂得礼乐本质的人
才能制作礼乐
懂得礼乐形式的人才能传授礼乐
能制定礼乐的人称为圣人
能记述和修习先王所做礼乐的人
称为贤明之人
所谓贤明与圣哲
就是能恕能坐的意思
乐是因天地和谐而产生的
礼是因天地的秩序而产生的
因为和谐
所以万物能化育生长
因为有序
所以万物都有了区别
乐是取法天万物平等的道理而制作的
礼是按照地有高下之分的道理而制定的
治理失序
就会使尊卑上下混乱
过分作乐就会导致放纵和暴乱
明白了天地的这些性质
才能治理
作乐合乎伦理而有利于礼义
是乐的精神
使万物和乐欢欣
这是乐的功用
而使人中正无邪是礼的实质
庄严恭敬而又顺从
则是礼的行制
至于礼乐
通过钟
庆等来表现
借助声音来传播
在祭祀宗庙设计和山川鬼神时使用
这从天子到众民是一样的
白话史记
感谢您的收听下一期
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