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子曰
臧文仲起窃位者
予知柳下惠之贤
而不与利也
辜讲提到当时的一位公众人物曾文仲
孔子说他就像一个窃取职位的人
尽管知道朋友柳下惠才华横溢
道德高尚
而当他在政府大权在握的时候
没有任何举动提拔他的朋友
却只是担心朋友成为同僚来竞争
柳下惠姓展
名惑 字子秦
鲁国的君子坐怀不乱这一典故便是指他
孤解
宋陆象山云
文学有讲明
有见旅
大学
治之格物
中庸 博学 审问
甚思 明辨
孟子使调理者治之事
此讲明也
大学修身正心
中庸笃行之
孟子中条理者圣之士
此见驴业
物有本末
是由始终
知所先后
则近道矣
欲修其身者
先正其心
欲正其心者
先诚其意
欲诚其意者
先正其知
治之在格物
自大学言之
故先乎讲明矣
自中庸衍之
学之弗能
问之弗之
教之弗德
辨之弗明
则亦何所行
在未尝学问思辨而曰无为
笃行之而一义
是明行者也
自孟子言之
则是盖未有无始而有忠者
讲名之未至
则图示其能力行是由舍者不习与教法之巧
而图示其有力
魏无能置于百步之外
而不计其未尝众也
故曰
其志而立也
其众非而立也
讲明有所谓智
则采智之卓意
践行之纯度
如伊隐之刃
伯夷之清
柳下晦之和
不思不勉
从容而然
可以谓之圣矣
编者著
宋代哲学家陆九渊说
研究学问有追求理解透彻的
也有因循实践的
大学中说致之格物
中庸中说博学
审问
甚思明辨
孟子中说是调理者治之事
这些都是要求研究学问透彻的
大学中的修身正心
中庸中的笃行之
孟子中的中调理者圣之事
这都是因循实践的
物有主体和部分
是有原因和结果
知道事物的来龙去脉
那就接近到了
想要修身
必须端正内心
想要端正内心
必须让自己的动机纯洁
想要纯洁自己的动机
就要先懂道理
懂道理的关键就在于和实践结合
根据大学的观点
把学问道理通透放在第一位
从中庸来开始的话
学习不知如何下手
疑问没法解答
朗诵时不解
真议也无法分辨判断
那么又怎么能开始实践呢
没有自己的归纳
分析 思辨
就开始努力实践
这就像在黑暗中行走啊
根据孟子的做法
那么事情没有没开始而有结果的
道理都没有搞清楚
就开始依靠力量来行动
就好像还不懂射箭的技巧
就仰仗力量说我能射中一百步开外而不管到底重不重
所以说
这样做到一百步是他的力量
但是射中就不是他做的了
道理能不能彻底通透
和个人的秉性才智有关系
实践是不是合格
就好像伊尹担任国相
伯夷恪守清贫
柳下惠
为人和善
这些都不勉强
不可以追求
自然而然就做到了这一点的
可以算是真正的圣人了