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六祖坛经讲记士功德净土第二
第二部分
经文
诗言大众士人字色深士诚眼耳鼻舌是门
外有五门
内有义门
心是地
姓是王
王居心地上姓在王在性去王无性在身心存性去身心坏
佛向性中坐
莫向身外求
字性迷即是众生
字性觉即是佛
慈悲即是观音
习舍名为世制
能静即世家
平直即弥陀
人我是须弥
邪心是海水
烦恼是波浪
毒害是恶龙
虚妄是鬼神
沉牢是鱼鳖
贪嗔是地狱
愚痴是畜生
善之时常行实善天堂便至除人我须弥岛无邪心海水竭
烦恼无不浪灭
毒害雏鱼龙绝自心地上觉性如来放大光明
外照六门清净
能破六欲诸天
自性内诏三独
即除地狱等罪
一时消灭
内外明彻
不易西方不作此修
如何道彼
大众文说了然见性
悉皆礼拜
俱叹善在为言普愿法界
众生闻者一时误解诗言善之时
若欲修行
在家易德不由在赐
在家能行如东方人心善
在次不休
如西方人心恶
但心清静即是自信
西方讲解这一段是说自性佛土
大师告诉我们
自性若迷就是众生
自性要是觉悟就是佛
可见佛与众生这两个名词只是自信的觉与迷不同的称呼而已
大师在此特别举出几文殊菩萨作为表法的代表
观音菩萨代表自性慈悲
自性慈悲就是观世音
世智菩萨代表自性喜舍
喜舍就是大势智
势是势力
智是将这个势力达到顶点
达到最圆满最高的境界
唯有智慧究竟彻底圆满
才能真正做到离想的施舍
这是大势至菩萨的意思
释迦牟尼佛代表能境
释迦是泛语中文意思是能仁
就是能够仁慈
慈悲一切
牟尼亦所寂静
弥陀即是平直
平是平等
直是正直
阿弥陀是泛语
中文意思是无量
通常我们用无量光与无量寿来解释这个名号
大师在此处是用平等正直来解释阿弥陀
这个解释也是非常好
心地平等
确实这个心是无量的
心不平等
这就是有量
就不是弥陀的意思
行为正直
这个行与自性就相应
所谓一一行都能冲变虚空法界
一一行既能冲变虚空法界
与虚空法界无二无别
岂不是无量的意思吗
这一段是讲净土
所以六祖大师特别举例净土三圣及西方三圣
阿弥陀佛是代表平直
代表礼体
观音世质是代表从体启用
一般讲观音菩萨代表的是他受用
大慈大悲世至菩萨代表的是自受用
清净平等
诸位要晓得
不能舍
心就不能清净
能舍心就清净
不能舍
法喜就不能充满
能舍
法喜才能充满
自性外诏六门清净
自性内诏三独基除
若自性不能内诏
贪嗔痴是消灭不了
自性内照
就化贪嗔痴为无上之觉
这就成就法性土
由此可知
六祖的开示是直指自性弥陀唯心净土
这一章的宗旨是教我们应当要修无漏的功德
不要执着有为的福报
应当取自性净土修理
一心不乱
不要取方便图
也不要取同居图
这是大师悲心开示
绝不是破净土
这一点我们应当要明了
经文
围公又问
在家如何修行
愿为教授
诗言
吾与大众作无相颂
但依此修
常与吴同处无别
若不依此修
剃发出家与道何义
宋曰
心平何劳持介
行直何用修禅
恩则亲养父母
义则上下相连
让则尊卑和睦
忍则重恶无宣
若能钻木出火
淤泥定生红莲
苦口的是良药
逆耳必是忠言
改过必生智慧
护短心内非贤
日用常行饶役
成道非由失前
菩提指向心密
何劳向外求玄
听说依此修行
西方只在目前
师父曰善之时
总需依纪修行
践取自性
执诚佛道
法不相待
众人且散
吾归曹溪
众若有疑
却来相问
十刺史官僚再会
善男信女
各得开物
信受奉行
讲解
此地有四首办十八句的记诵
这是指是我们修自性净土
也是修理一心不乱
上品上升的原则
第一首记
心平何劳持戒
行直何用修禅
恩则亲养父母
义则上下相连
这首记与中国古圣先贤的教界是完全相同的
第一句
心平何劳持戒
心平是讲道
中国古人教人的原则是讲道德仁义礼
这一句教导我们持戒的目的是要达到心平
若见相持得很严
心里不能平等
换句话说
持戒的方向目标就错了
佛法界定会三学因界得定
因定开会
诸位想想
心不平定
如何能成就
心平等定
自然成就
所以这一句才是真正的大道
我们读礼记读到道德仁义礼这五个字怎么讲法
我们可以用六组这句话来解释
心平等就是道
不但是世间的道
出世间最高的道也不外乎如是而已
诸佛菩萨并无二道
大道就是平等
第二句
行直何用修禅
这句是讲德
也就是行直
行包括的范围非常广泛
身体的造作
口中的言语
心里的念头
都称为行为
行为要正直
行为正直
祖师说
何用参禅
可见禅的目的就是要表现在行为的政治上
所以原教的经论都是说禅就是真心
真心行事就是禅行直是真禅者
第三句
恩责亲养父母
这句是讲仁
仁孝是做人的基础
也是成佛成菩萨的大根大本
从孝养父母扩大到孝养一切众生
儒家如此教导
我们佛祖亦是如此教导
第四句
义则上下相连
义是讲尽义务
绝不是讲报酬
凡事要讲求报酬
就不叫做义
比义再低一级的
这是讲礼
礼才有往来
才有报酬
所谓是礼尚往来
由此可知
礼是做人标准最下的一级
往上去都不讲往来
只有尽义务
而没有要求别人报答
这是第一手记
讲道德仁义
第二手记
让则尊卑和睦
忍则众生无宣
若能钻木取火
淤泥定生红莲
这首记前面两句是讲礼
礼是要讲求让
第一句
让则尊卑和睦
让大众才能和睦相处
和中共济
第二句
忍则众生吾宣
这是讲忍
也就是佛法讲的忍辱波罗蜜
忍
要是能忍辱
什么事情都容易解决
忍是事出世间的美德
大乘佛法特别重视这个字
所谓忍能成就功德
能保持功德而不丧失
在忍里面特别讲求的是不报鱼迷无道
鱼翅的众生
迷惑的众生
因为鱼迷才不讲道义
这样的人我们可以原谅他
不必去报复他
第三句
若能钻木取火
这一句是说精进勤修不息的意思
果然能精进勤修不息
必定能超凡入胜
第四句
淤泥定生红莲
淤泥是代表凡夫众生
红莲是代表圣者佛菩萨
这句话的意思是说
可以从凡夫众生提升到佛菩萨的境界
第三首记苦口的是良药
逆耳必是忠言
改过必胜智慧
护短心内非贤
这四句就是普贤菩萨的忏除业障
这在修学过程中是非常重要
若有业障
我们就不能见到
我们要想见道
想正道
首先要把自己的业障排除
排除业障首先要亲近善师善友
善师善友以直言的口吻来纠正我们的毛病
所谓是苦口良药
逆耳忠言
我们要能接受
我们要能感激
要真正的求改过自新
改过之人是一个有智慧的人
护短之人必定不是贤者
这是勉励我们要真正忏悔
真正的忏悔就在改过
第四首记
日用常行饶役
成道非有失前
菩提指向心密
何劳向外求玄
这首记可以说是一般菩萨日常生活的标准
第一句
日用常行饶役
饶是丰饶
益是利益
在日常生活中
待人接物一定要存心利益众生
不但要利益众生
而且要给予众生最大的利益
最圆满的利益
如此才叫做饶役
佛法里的利益并不专注现前
佛法特别重视现前令众生得利益
将来还是得利益
这才叫做真正的饶役
若现前令众生得利益
后来则有害
这就不叫做利益众生
换句话说
眼前对于众生似乎没有多大的利益
甚至与有些不变的地方
可是将来对于众生有莫大的利益
这也算是真正的利益
这些原理原则我们一定要懂得
这是菩萨行的标准
第二句
成道非由失前
仅仅靠布施不能成就道业
道业是要修心
是要修正我们的行为
靠一点钱财的布施
要想贿赂佛菩萨
要想巴结那些神仙
这是迷信
这是迷惑颠倒
不但不能成就
反而造作无边的罪业
第三句
菩提指向心密
这是讲究竟的大道
佛法无论哪一宗哪一个行门
我们常讲八万四千法门
也讲到无量无边的行门
修行法门虽然是无量无边
它的方向原理只有一个
就是一定要修心
禅宗讲执心是道场
心直言直才能成就无上菩提
不必要向心外去求法
第四句
何劳向外求玄
这是指心外求法
心外求法是错误的
心外求法在佛法看作外道
佛门讲的外道并不是佛教以外其他宗教叫外道
那就错了
若是这样说法
则意思太狭小
不是佛法说的本意
佛法讲的内外
是讲心内心外
我们求生净土
念阿弥陀佛
我们认为心外有个阿弥陀佛
那也错了
也是向外求选
不能正得一心
不能生得净土
这是千万要记住的
末后半句有两句
这是结劝听说
依此修行
天堂只在目前
这两句话是做一个总结
也是劝勉的意思
听是我们自省
我们自己听老师讲
说是我们教化众生
就是把佛法这些道理方法说给别人听
我们自己听以及说给别人听
都要依照这一个原理原则来修行
这样果报自然不虚
所以说是天堂只在墓前
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