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如何修正佛法
第八讲
大家的笔记一定要交
但笔记不是记录
不是把我每一句话记录下来
而是记要点
加上你自己的心得
日记是把要点配合自己的修正体会
再加上对问题的参悟
做一个记录
上次提到
自佛法传入中国
为什么东汉之后
隋唐以前
修行正果的人那么多
但在宋明以后
郑国的人越来越少
主要原因就是修正的问题
讲到修正事项的问题
要特别提出小城经典四阿汗经
中国佛教喜欢讲大成
但真正中国的佛教
是融合大小成的
而且大成是以小成为基础
后来的显教与密宗的修法
也都离不开这个原则
所以这次才特别抽出增压韩经的实念要点来讲
隋唐以前学佛修道正果者多
就是因为注重这方面的修耻
实念当中
念安波最重要
安波的修正方法于后汉史传入大安波手义经就是这个时期由安史高翻译的
现在继续上次罗活罗所提出的报告
用安波守义的方法修持到达不呼不吸的禅定境界
这里已将秘密告诉我们
一定要达到不呼不息的状态
才能正路出产
尔时罗云作如是思维
欲心便得解脱
名 利 财
时税等欲是属大城范围
小城范围的欲是指**
关于这点
还会再讨论
佛在三千年前
对于现在人所有的性花样早都知道
在经典上
佛都讲到了
欲念不得断
罗汉国位就正不到
这个欲念甚至包括了遗经
譬如梦中因欲念而有的遗经
同时也包括了各种自慰的方法
自慰包括意淫
纯粹心里想象的自慰方法
上面这句话的意思是说
呼吸到了不出不入时
欲念才可能解脱
这是小乘境界的解脱
有觉有观
念迟喜安
由于初禅
这时才正入初禅境界
觉是生理上的感觉状态
冷 热 胀 恶等等
观是心理上的知觉状态
每个念头的来去都知道
此时呼吸不来不往
并不是呼吸完全停止
因为毛孔还是在呼吸
脉搏还是在跳动
到达浑身毛孔呼吸静止了
不是真的停掉
静止了才称为呼吸不往来
此时知道自己的呼吸完全停止了
这就是观的境界
有觉有关
既有感觉和知觉反应来的
这个反应就叫一念
念迟喜安
就是心中发生无比的喜悦
喜偏于生理而言
安则是心理上的清安
此时身心如坐虚空
这时才正入初产的状态
正到初产的状态
还不一定正到初产的果味
正到初产的果味可以称为出果罗汉
至于什么条件可以称为出果罗汉
大藏经中技术多的很
如果肯花时间加以融会贯通的话
自然就会知道
修正部分乃南传经典主要精华
学理部分是儒释思维大成
见地略有不同
小城有小成的建修行
这一点要搞清楚
学禅不离禅定
但不一定要从禅定入手
禅宗注重见地
注重波若
当然仍需修正
没有见修的根基
如何谈顿悟的成就啊
有觉有观再进一步
有觉有观
内自欢喜
专其一心
无觉无观
三昧念喜由于二禅
由有觉有关的境界再进一步
正入内心无比喜悦
这不只是口头的高兴
而是看到一切众生
任何人
乃至冤家仇人等等
自己内心都是祥和的
他们即使有错
也是值得怜悯的慈祥是内心自然的流露
不是出于勉强的
所以菩萨慈悲洗舍中的洗很重要
不洗的状态久了
整个身体会僵化
气脉就不能通了
这时专其一心
专在出产所得的境界
念迟喜安
保持能量不放射的状态
气停了
就是道家无火之谓气渐渐的正道
无觉 无官
三昧念喜心中无比的喜悦
这个喜悦的境界就是孽
此时正到二禅
曾一阿汗经在三国东汉末年传入
这时佛法注重修持
佛法也很容易被接受
因为一修就有效果
当时西晋的文化相当高
如果佛教光靠学理进来
不一定被接受
但定力与神通一来
知识界不能不投降了
而现在学佛的人哪里有神通
只有神经
如从禅定入手
就会有神通
个个都有
不足为奇
无着菩萨一系下来
专讲维识
法相方面的修正
在这一套理论系统下
我们方才讲的有觉有观
念慈喜安有于出禅
还在有巡有四的境界里
还是在第六意识的状态中
到达无旬有四时
才是这里所讲
无觉 无官
三昧念喜由于二禅
心理思想不再像电子般乱跳动
而进入无旬有四的境界
可是此时还有境界存在
还没有到无旬无四地
还不到五新地
还早得很
无心谈何容易啊
如果我们认为万事过了不留意
就叫做吾心
这样每个人都会
禅宗祖师说
莫道吾心便是道
吾心更隔一重关
学禅宗在建地上有莫大的好处
在修正方面却有魔大的留弊
凡事有利有弊
这也是一阴一阳的道理
无父喜念
自首决之
深乐诸贤胜常所求护喜念犹于三缠
这里又起变化
到了三禅
心头的喜念没有了
守着一种境界
觉知深乐
身体内部所有的气机
气脉
每一个细胞神经都起了大变化
到了三禅境界
才有可能去除疾病
所以不要以为两腿一盘就是禅
能到达三禅是要无量功德
无量善心慢慢熏修来的
在这以前
只能略微改善身体现状
做到少病而已
正入三禅后
看以前的欢喜境界
就如同反夫一样
因为现在才达到至善的喜悦
这是圣贤的境界
彼苦乐已灭
无复愁忧
无苦无乐
护念清净
由于思缠
这时再进一步
正到没有苦也没有乐
没有忧愁
更没有忧闷
大家要注意
到了苦乐已灭的境界
也还是念
所以接着说护念清净
身心内外一片融化了
正到四禅境界
这是佛的公子罗赫罗自己的心得报告
比以此三昧
心清净无尘慧
身体柔软
这时身心毫无扎构
如婴儿状态
一般要到三禅才能挣到这个境界
以前高僧大德都可以预先说出何日死
且临死时身体像婴儿般柔软
或者更高明的化成一片光
人就消失了
充其量留几片指甲或一束头发作为纪念
此时智慧到达了知所从来
一本所作
自食宿命无数解
是同时解脱了分段生死
进入变异生死中
知道自己如何来
如何去
得宿命通
能知无量一解
是四过罗汉只能织五百升
大阿罗汉就知道的多了
罗侯罗就是到达这个境界
比以此三位
心清净无瑕慧
亦无诸解
一切烦恼诸解都解开了
赋更失意诚尽漏心
注意这八个字
四禅是禅定功夫境界
如结使未断尽
所以四禅并不就是大阿罗汉还未正果
到了这个境界时
复更失意
如果念头来了
要更加羞耻
诚近陋心
就是无陋心
但是不能动念
不就成了木头了吗
不是的
起心动念
用过便修
没有渗漏
没有粘拙
有定力的人
尽管一天忙到晚
他那个处在定的境界的本心并没有动
并且还是光明清净
处理烦恼事在当时现烦恼下
但心境的光明则一点都没有动
彼以作事官欲陋
心得解脱
心得解脱
以得解脱
便得解脱
至生死已尽
泛行以立
所作以拜
更不受后有
这时所有的欲漏
有漏 无名漏
统统得解脱
四禅功夫到了这个程度
才算得到了解脱
大家注意
心得解脱
这个解脱是修持上的一个境界
得解脱智
则是见地
智慧不属于功夫
不属于境界
但是功夫
境界与智慧是相辅相成的
所以到了解脱的境界以后
还要继续努力
慢慢的得解脱智
大家又要注意了
在这一段修正程序中
最后归于解脱智
可见小成还是以智慧的解脱为终究
何况大成
用大成的说法
则是大波若圆满的解脱
到了这个境界
罗汉的果味来了
这个生命就叫最后身
以后不来了
到哪里去啊
这一声清静的果味已立
世间所有的冤债都还光了
以后不到御界中来了
这就是小成其国但是大成的道理
这种成就最多经过八万四千大劫
非再回来不可
不回心向大成
不能彻底了脱生死
只能了分段生死
进入变异生死的境界
这是罗佛罗的修正报告
经上没有记载他修了几年或几个月
然而佛在世时
确实
有人当下正罗汉果
有人三天正果
也有人七天成就
罗活罗向佛报告修耻经过
佛很高兴
奖励了一番
接着说
具足进戒法
诸根一成就
渐渐当代得一切皆史记
这是曾耶阿汗卷七
佛说修安波由调息的方法入门
修成后戒定会俱足
不用刻意守戒
以完成守戒功德
诸根神而通之
而得解脱
比如佛学中的四大皆空
要诸根成就了
才空得掉
才做到饥饿寒暑不侵
四大才转得过来
要正得大阿罗汉
还要断三有结识
三有是欲界
色界
无色界三有
结识就是心理行为及心理状况
起心动念所构成的
作为这些习气的结石都断光了
才能挣得大阿罗汉果