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嗯
赵宋是再次的南北朝
至于由老子的这章后半段所引起的是以圣人之志
虚其心
实其腹
弱其志
强其骨
常使民无知无欲
使夫智者不敢为也
为无为则无不治的无为之治的政治思想
在以往的历史上经常被误解
乃至被有些领导一个时代的帝王有意或无意的歪曲他的作用
那就不能完全委过在老子身上了
这种历史上的荒谬
最明显的事实便是宋真宗的故事
当五代的末期
由赵匡胤的陈桥兵变黄袍加身
岳登皇帝的大位以来
历来的传统历史学者秉承一贯的正统观念
都以宋朝为主
如果我们从历史统一大业的观点来说
整个南北宋三百年间的政权
只是与辽
金乃至西夏等共分天下
彼此分庭抗礼
等于东晋以后的第二个南北朝局面
如果从中国文化的立场来看
南北宋与辽京元都是浮音
在中国文化的大旗之下
各有千秋
辽金的文治比起宋朝并无太大的逊色
这一观点也许是我们对历史的看法不同
但大致不会太离谱
尤其希望青年学者们不要忽略了当时辽金的文化与中国文化大系的关系
在我们的历史上
宋朝的建国版图很小
治权所及的地区实在少得可怜
只是有宋一代在学术文化上比较重视文人政治
尊重儒家学术的地位
因此颇受历来学者的讴歌赞扬而已
其实当宋太祖赵匡胤当皇帝时
北方的燕云十六州已非宋有
西南方的云南以西
蒙自一带
又有以儒佛文化立国的大理国存在
也不尊奉赵宋的正朔
如果以汉唐的建国精神来讲
先武功而后文治
那么赵宋的天下实在不无禅色
它的基本原因
因为宋太祖赵匡胤
宋太宗赵匡胤两弟兄天生本质都是军人
而兼爱好读书的学者
因此对于军机兵略深知利害
不敢轻举妄动
从好的方面来说
天性比较仁厚
雄诚的气魄就比较薄弱
大有如唐代诗人曹嵩非战师所谓泽国江山入战途
生灵何济乐樵苏
劝君莫化封侯氏
一将功成万骨枯的慈悲怀抱
因此宋太祖赵匡胤的初期策略极力从事休养生息
在安定中求简约
希望利用北人的贪得心理
以钱财来麻醉北辽
渐次买回燕云十六州的一半版图
如果我们用现代的名词来说
他是想利用财政经济的策略来统一全国
不幸的是
他的兄弟宋太宗赵匡胤没有全盘了解他哥哥的策略
继位不到几年
就把国库积存的财币用去了大半
到了宋真宗的手里
既不敢战
又不敢和
进退两难
非常棘手
好在肯接受名相寇准所坚持的决策
勉勉强强驾驭清征
博得谈渊之意
一场军事外交的胜利战
但在当时
几乎已经把宋真宗吓破了胆
这些事实在历史的记录上可以看得清清楚楚
明明白白
叩诊的胆识讲到这里
再让我们多费一些时间
稍微了解有宋一代名臣叩准的表如内道的大手笔
同时也可了解一下道家无为而无不为的精神用之在尘道的精彩一幕
寇准的确是一位深信黄老之道的学者
在他担当军国大事的任内
家里还隐秘的供养着一位专修神仙担道的道人
他的作风大胆而缜密
豪放而平实
的确是深得黄老之道的三昧
他在谭渊之意中勉强着皇帝宋真宗驾驭清真兵临前线
在枪杆之下办外交
实在相当冒险
而且当时在宋真宗的旁边
政府内部还有势力相当的反对派
他却不顾一切
谋定而动
这比起三国时代魏延建议诸葛亮出兵子五谷还要冒险十倍
但是他居然做了
在这一件史实上
宋真宗肯听叩诊的意见
零氏能够相互配合
固然也真的很可爱
但是他在前线与敌人面对面的当时
却不免战战兢兢
实在也是很害怕
很想知道寇准的行动究竟有多少把握
于是派人去侦查寇准在干嘛
派去的人回来报告说这位身当重任的相爷公然在这样危急的前方
正与一帮幕僚宾客们喝酒赌钱
漫不在乎
宋真宗一听
总算放心了大半
寇准本来就有好赌的习惯
但当时的赌局真的是一场好赌
他赌给敌人看
赌给宋真宗看
其实他比诸葛亮在后花园钓鱼五路退兵的心情还更紧张沉重
只是不能不好整以暇而已
这就是道家的妙用
也就是老子的欲取孤羽的姿态
因此也就难怪他在政治上反对派的死对头王钦若事后趁剑在宋真宗的面前用了一句挑拨的话
就使寇准再也不得重用
宋真宗在谈冤之意以后
因为有事而回想起叩准当时的冒险
颇有复杂的矛盾心理
所以王卿若趁机便说
寇准在弹渊之意不能算有大功
他只是拿陛下当一次大赌注而已
你看
只需一句坚逆的口舌就可害人
不用刀杀人不见血
好在赵宋的皇帝子孙们本质上还是很厚道的
要是换了别的昏君啊
寇准的头准会被送到嫡寇的手里去了
宋真宗贿赂宰相
尽管宋真宗不敢再用叩枕
不敢再谈统一的大业
运用舒款和谈的政策以图苟且偷安
但是他知道全国的人心
朝野的士气并不甘心昧敌
更非心悦诚服这种半投降势的策略
那么如果要做到使民无知无欲
使夫智者不敢为也
为无为则无不治
就要另想办法
结果呢
他接受了王清若的建议
利用宗教来迷醉朝野
安定人心
同时也可以自我安慰
仰仗神力来保佑平安
于是他就假托天神在梦中来降
要他在正殿见黄路道场一个月
当享天书大钟祥府三篇等等鬼话
又使人谎报得天枢于泰山
要群臣上表推尊道号
自称为崇文广武以天尊道保应张感圣名仁孝皇帝
从此以后
北宋的三百年天下
便与道教的神秘政策结了不解之缘
后来自称为道君皇帝的迷信大师
宋徽宗的北寿
何尝不是宋真宗的前因所悟
没有没有没有没有没有
没有证据
一个国家的大政
绝对不能与宗教的作为混为一体
从古今中外人文历史的记录上去求证
凡是宗教与政治混合的时代
政教不分的国土
结果没有一个不是彻底失败的
不但污蔑了宗教
同时也断送了国家
政治毕竟是现实智慧的实际成果
宗教始终是升华现实的初世事业
如果强调宗教就是现实世间的事
那么不是别有用心
就非愚即狂了
所以宋真宗要想利用宗教的迷信而使民无知无欲
使夫智者不敢为也的
当时最大的顾忌就是宰府大臣同平张氏
王旦不同意
开始是去试探
结果没有办法沟通
于是一方面由王清若来婉转疏通意见
一方面真宗派弓谏夜里送众礼到王旦的相府上去
也不说明是为了什么要有这样重的赏赐
这是当皇帝的公然贿赂大臣的杰作
因此弄得公正持重的名臣王旦有口难言
只好随声附和
如果叩准不是被排挤出中央政府
恐怕神道社教就无法作为这个豪赌的赌注
后来王旦在临终时
虽然宋真宗亲自到病床旁边探病
御守调药
每天还三四次派人询问病况
并由宫中送来山药粥
但是王旦耿耿于怀的事却无法因此释然
他在临死时还吩咐家人把他剃了须发
穿上和尚的僧衣
表示抗议
表示忏悔
自恨当时对天书的愚民政策没有尽心竭力的劝谏
认为是自己的一大罪过
没有 没有
有没有意有
我们引用了这一段历史的事实
来说明老子这一章使民无知无欲
使夫智者不敢为也
为无为则无不智被宋真宗反用的前因后果
当然并不是老子的本意
更不可随便又给老子背上一个黑锅
总之我们不要忘了老子著述的本意
守重效法自然道德的原则
假如人们在道德的生活中既不尚贤
又无欲而不争
那当然合乎自然的规范
也就自然是太平无事的天下了
在礼记
礼韵一篇的记载首先说明孔子的叹息也是如此
时代到了后世
人人不能自修道德
人人不能擅自整治真心和欲望
只拿老子那些探古惜今的话来当做教条
那当然是背道而驰
越说越远了
嗯啦