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其安也，
一齿也，
其未造也，
亦谋也，
其脆也，
亦破也，
其微也，
亦散也，
为之其有也，
自兹于其未乱也。
合抱之目，
生于毫末，
九成之台，
坐垒土百仞之高，
死于足下。
为之者败之。
知之者，
失之是也。
圣人无为也，
故无败也，
无之也，
故无也。
民之从事也，
恒于其成而败之，
故甚终若始。
者无败事矣。
是以圣人遇不遇而不贵，
难得之祸，
学不学。
而复众人之所过，
能辅万物之自然，
而服敢为。
故曰，
为道者，
非以明民也，
将以愚之也，
民之难治也。
以其志也，
故也志，
志邦。
邦之贼也，
也不至至邦，
邦之德也。
恒之尺良者，
亦饥似也。
恒之机事，
此谓玄德，
玄德森也，
远也。
与物反矣，
乃至大顺江河之所以能为白骨王者，
以其散下资，
似以能为白骨王。
是以圣人之欲丧民也，
必以其言下之，
其欲先民也，
必以其身后资故居前而民弗害也，
居丧而民服众也。
天下乐推而弗厌也，
非也，
其无争与，
故天下莫能于增。
小邦寡民，
此有此百人之妻而勿庸民纵死而远兮，
有驺车所称之有甲兵，
我所存之死，
民妇劫绳而用，
甘其食，
美其福，
乐其俗，
安其居。
邻邦相望，
鸡犬滋僧相闻，
自老死，
不相往来。
信言不美，
美言不信，
知者不博，
博者不知，
善者不多，
多者不善，
圣人无机。
既以为人以欲有，
既以于人也，
以欲多。
故天之道利而不害，
人之道为而弗争，
天下皆为我大，
大而不消。
夫为不肖，
故能大，
若肖久矣，
其细也夫。
我恒有三宝慈而保之，
一曰慈，
二曰俭，
三曰不敢为天下先扶持故能勇，
俭故能广。
不敢为天下先，
故能为城市长。
今舍其辞且勇，
舍其俭且广，
舍其后且先者必死也。
扶持以赞则胜耶叟则故天将见之。
汝以驰援之。
故散为士者不武，
散赞者不怒，
散胜敌者，
夫与散用人者为之相，
是谓不争之德，
是谓用人，
是谓配天，
古之极也。
用兵有焉，
曰吾敢为主而为客，
吾不敢进寸而退。
此次谓行无形，
攘无必。
执无兵，
乃无敌矣。
或莫大于无敌。
无敌近王五薄矣，
故称兵相若者，
哀者，
盛也。
吾言甚易之也，
甚行也。
而人莫之能知也，
而莫之能行也。
言有宗，
似有君，
夫为吾之也，
是也，
不我知，
知我者兮者，
我贵也，
是也，
圣人。
被贺而怀玉。
知不知上矣，
不知，
不知病也，
是也，
圣人之不病。
以其病，
病四以不病，
民之不畏危者，
大威将至矣，
勿狎其所居。
勿牙其所生，
夫为弗是也不牙。
次也，
圣人置之而不见也，
自爱而不自贵也。
故去彼取此。
曰敢者辄杀，
勇曰不敢者辄活。
此两者，
或利祸害，
天之所恶，
孰知其故。
天之道，
不赞而善，
圣不言而善应，
不躁而自来，
坦而善谋，
天网恢恢，
苏而不思。
若民恒且不畏死，
奈何以杀惧之也？
此民横且畏死而为其者，
我者而杀之，
夫孰敢矣？
若民恒且必未死者，
横有失杀者。
夫带厮杀者，
杀似带大将卓也。
夫待大将卓者。
折西部，
伤其叟也，
人之饥也，
以其取死，
遂子多也。
4以饥百姓之不至也，
以其丧，
有以为也。
4也不至，
民资轻死，
以其求生之厚也。
4爷轻死，
夫为无以生为者，
似贤贵僧。
人之生也柔弱，
其死也坚韧坚强。
万物草木之生也柔脆，
其死也枯槁。
故曰，
坚强者，
死之土也，
柔弱者，
生之土也。
兵强则不胜，
木强则烘。
强大居下，
柔弱居丧天之道。
其由张弓也，
高者益，
下者举之，
有余者损之，
不足者腐之。
故天之道，
损有余而补不足，
人之道者不然，
损不竹而奉有余。
孰能有余而有以取奉于天者乎？
唯有道者乎？
似也。
圣人为而弗有，
成功而弗居也。
若此，
其不欲见贤也。
天下莫柔弱于髓，
而公坚强者，
莫之能胜也。
以其无以义子也。
柔之胜刚，
弱之胜强，
天下莫弗之也，
而莫能行也。
故圣人之言云曰，
受邦之垢，
是谓社稷之主，
寿邦之不祥，
此谓天下之王。
赠言若反，
何大渊？
必有于曰焉可以为三似以执又气，
而不以折于人。
故有德斯气，
无德私彻。
夫天道无亲，
恒与散人。