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第十一节
魔术与对局
如同揣术叫揣情术一样
魔术也叫魔艺术
注意鬼谷子的精准用词
揣不是模
情不是义
从模字的字形来看
从麻从手
麻是一年生草本植物
它的皮经过欧化等一系列处理
可以制作成麻布
麻的本意就是处理麻皮
麻皮是一种软而结实的植物纤维
需要用手拆分成铝
揉搓成麻丝
再织成麻布
缝成麻衣
麻衣为粗布所制
石灰耐用
这是古代劳动阶层的标配
古称叫布衣
与姑量植物尺寸的揣字不同
磨字的本意是在敞篷里处理麻丝
这是一个细致活儿
需要理顺麻丝的纹理
一丝一丝的拆分
耐着性子揉搓
哎
既粗也不得
也急切不得
那么磨什么呢
磨的是意
意为何物呢
首先得来看看这个意字
它的字形变化
意字从音
从心会意
其字也就是从内心深处发出来的音
大家得注意
这里呢
是音不是声
声是大
说来就来
说去就去
恰如晴
阴则不一样
是生去之后所留下的余响
有句成语叫余音绕梁
悠悠不绝
心所发出的声
为言
为说
是可以被人及时听明白并辨识出来的
是可以被调出来的心之情
而心所发出来的音不是声
也就不是言
是不易及时听明白并且直接辨识出来的
只能去慢慢的领会
也及意会
意会是不可言传的
心里不可言传的东西
用调数调不出来的东西
就是意
意是深藏于心的最隐秘之物
尤其是主义啊
那就是最主要的那个意
无论何人
一旦打定了主意
就不会轻易改变
古今中外
让人回心转意是个永远的难题
一旦成功
如浪子回头
那就成为一件可喜可贺的大事件
由此可知
在鬼谷子这儿
心有两层
一层是情
一层是义
智人在于福心
福心在于知心
知心知术
若是只揣其情不得其义
就是知表而不知里
知外而不知内
其结果自然是前功尽弃
那怎么得其意呢
鬼谷子施教的是个魔字
怎么魔呢
威魔之以其所欲测而探之
内服必应
其所应也必有为之
故微而去之
是谓色教逆端
隐貌陶情而人不知
故能成其事而无患
出自鬼谷子磨篇
切为切磋
磨为琢磨
二字皆旨一点儿一点儿去触碰
去挠对方的心头之痒
由于己方切磨的是对方的痒痒
对方甚是舒服
痒痒是越挠越痒
对方越痒越舒服
越舒服越想被挠
越被挠他越痒
渐渐的就忘乎所以
于是打开心门
放出真意
魔术的目标是磨出对方的真意
真意往往藏匿于心海的最隐秘处
轻易不外现
照鬼谷子在揣篇里的分解
只有在两种极端情况下才会情不自禁的悄悄溜出来
一种是甚喜之时
一种就是肾悲之时
揣情者
避其甚喜之时
往而集其欲也
其有欲也不能引其情
避其甚聚之时
往而集其物也
其有物也不能引其情
出自鬼谷子揣篇
然而无论是甚喜还是甚惧
这都是极端情况下发生的
寻常的喜与剧不在鬼谷子揣情的考虑范围之内
钓者若想钓出真意
就需要手钩以待契机
等候被钓者遇到极喜或者极悲之事
再上门施以钓书
这种钓法呢
客观制约性太大
如果被钓者一直没有极喜或者极悲之事
那对于钓者来说
这不是纯粹浪费时间吗
针对这种情况
鬼谷子给出魔术供钓者随时使用
不必去守候那个极喜或者极悲的契机
魔术就是挠痒痒
无论何人
痒痒是随时都可能发生的事儿
许多人能够忍得了疼
他还忍不了痒
因为痒痒是非常难受的
个别挠痒痒的甚至不惜把自己的皮肤挠破挠出血也在所不惜
痒了被挠
这是一件非常惬意的事儿
哎 您注意
怯的是义而不是情
哈哈大笑是情的外现
痒痒的是意
即使挠了也不会轻易表露出来
只是合着心意继续挠
魔术就是为对方挠痒痒
经过一系列揣术的适应手
己方已经知晓对方的痒痒所在了
寻常钓法已经不起作用了
又等不起对方的肾喜与肾惧的时机
于是呢
就使出魔术
如同拆麻劈撕一般
不急不缓
轻柔有序的为对方挠痒痒
古今中外一个被无数案例证明的陈述是
士为知己者死
女为悦己者容
这儿的知己与悦己
知的悦的皆不是情
而是义
是藏于侍与女内心深处的隐情
是真正的心音
伯牙弹琴
子期之音
此处知的音是心之音
是义
也就是说
子期得了伯牙的义
是以子期死后
伯牙悔其琴
鬼谷子认为
人的义只对知其心的人释放
而要知其心
就要同其情
合其志
称其义
让对方觉得自己是其知己
是其知音
是可以倾吐难言之隐的
知其心
得其意的过程
就是挠其痒痒的魔术
鬼谷子要求在使用魔术时
用之有道
其道必隐
就是说必须持守一个隐字
怎么做到隐呢
微魔之以其所欲测而探之
内服必应
危就是小啊
小到看不见
小到对方不知不觉
己方以微的方式魔其所欲
试探对方的痒痒所在
哎
先挠他一下测试测试效果
对方要是表情舒服
那就说明你挠对了
那就在这个点上继续挠
如果他表情不对
就说明这不是养出
换个地方接着挠
直到找着那个痒羊肉
这就是侧而探之
只要挠到仰处
内服必应
也就是对方的意必然将会有所反馈
反馈的就是应
对方有应
己方就有可操作之处了
继续挠
直到得其意
得意之后怎么办呢
鬼谷子的要求是威而去之
就是悄悄的离场
为什么要离场呢
因为己方已经得到对方的意义了
完成使命了
但离场之时万不可得意忘形
必须危而去之
因为一旦得意忘形被对方觉察出来
就会前功尽弃呀
如何做到微而去之呢
鬼谷子给出八个字
色教逆端
隐貌淘情
就是打扫战场
不留痕迹
鬼谷子要求弟子
也就是己方在行施魔术的整个过程当中
必须把自己的真实意图隐藏起来
不可露出任何声色
尤其是己方的真情引到什么程度呢
叫人不知
也就是不仅对方不知
其他人也不能知
只要有人知道
就有可能透露给对方
从而使自己功败垂成
己方若能成功的做到
就能成其事而无患
也就是做到功成身退
不留下任何隐患
在给出威而去之的具体手段以后
鬼谷子继续强调隐
并且拿圣人说事儿
说圣人谋之于阴
故曰神
成之于阳
故曰明
所谓主事日成者
积德也
而民安之
不知其所以立
积善也
民道之不知其所以然
而天下彼之神明也
出自鬼谷子魔篇
圣人谋之于阴
故曰神
成之于阳
故曰明
这一句堪称是魔篇的金句
因为中国文化史上最常用的阴谋一词就来自这儿
谋之于阴的阴强调的是隐
就是悄悄
谋士暗中运筹
谋于人所不知
所以才曰神
成之于阳与谋之于阴是相对的
即成事或成功于明处
成事或成功之后是要宣扬出来的
要让天下人都知道
这叫扬成
所以人世间只有阴谋与阳成
不存在阳谋一说
何人才能实施阴谋呢
圣人也
因而从一开始
阴谋就不是贬义词
它是个褒义词
是非圣人莫能为也的法术
节后
鬼谷子给出谋于阴与成于阳的实力
所谓主事日成者
积德也
而民安之不知其所以立
积善也
民道之不知其所以然
而天下彼之神明也
出自鬼谷子
魔篇
为什么会主事日成而人不知呢
鬼谷子给出两种解释
一是积德
一种是积善
什么叫积德积善呢
茅山道祖陶弘景对此有个经典的批注
圣人者
体神教而社教
参天地而失化
韬光晦稷
藏用显人
故人安得而不知其所以立
从道而不知其所以然
故彼之神明也
也就是说
积德与积善是由圣人实施的
圣人按照神谕立教
参照天地施化
而在实施这一切的时候
从来不显山露水
毫不张扬
只将仁德显现出来
众人安享其德
却不知道为什么得利
安享其道
却不知道为什么会这样
因而暂为神明
从道祖的批注出发
积德就是祭祀天地
积善就是实施教化
积德
民之敬畏
积善民之秩序
注意这个积字啊
就是一点儿一点来
一步一步走
因为圣人用的是魔术
急不得重不得
只能轻轻的来
圣人长其积德
长期积善
民众于不知不觉当中安享于圣人的教化
从中得到利益
这就是圣人的谋于阴而成于阳
对
谋于阴而成于阳
我们还可以换个方式来表述
圣人的真实意图是让天下安定
使天下之民安居乐业
但是如何才能做到呢
圣人是不能直接说白的
即使说了
天下也没人肯听
但是圣人大讲天的好处
大讲地的好处
大讲神与鬼的好处
天下人就容易理解了
也能认同了
圣人这个时候再提出祭天
提出敬神
提出李鬼
就不会有人提出异议
祭天要由天子来做
祭地要由诸侯来做
祭鬼要由各家来做
这个道理大家也能听明白
于是呢
敬畏与理智就产生了
长此以往
大家心存敬畏
安于秩序
天下也就无人生事了
圣人的真实意图也就悄无声息的实现了