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阿南白佛言
世尊
我佛宠帝
心爱佛故
令我出家
我心何毒
供养如来
乃至遍利横沙国土
成事诸佛
及善之时
法大勇猛
行诸一切难行法事
兼用此心
纵令棒法勇退
善根亦因此心
若此发明
不是心者
我乃无心
同诸土木
离此绝之
更无所有
云何如来说此非心
我识经部
兼此大众
无不疑惑
唯垂大悲
开世未悟
我们读这段经文就晓得
阿南身为世尊的逝者
又是博学多闻第一
像这些话
像这类的开始
阿南一生当中不晓得听了多少遍
他还不敢承认
难怪我们经念了几千遍也不开悟
实在说
不开悟就要继续努力
古人懂得精进
晓得发愤
不恶不休
不甘心
终有一天他能开悟
而我们现在抱什么心理
苟且的心理
不误没有关系
我业障深重
不误是应该的
根本就没有求悟的心
因此对于开悟的理论与方法都不重视
读经修行为了什么
无聊
人在无聊的时候念念佛号
有没有真正的目的
没有
每其名我要求往生
实在嘴里说求往生
心里根本就没有求往生的念头
如果说念佛
明天你就往生
明天往生
这佛不能念
念了明天就要往生
明天死了不行
我不学这个法门
可见的他不是真心
假如有个大德很高明
他这里打佛期
到这里参加佛期的七天刻期取证
个个往生
我想他这佛期没有一个人报名参加
这怎么会有成就
阿南这几句话叫着世尊给他说
我是阿南
自称我是释迦牟尼佛最宠爱的小弟
因为心爱佛故
这才发心出了家
这就是说
他出家就是用的潘元心
就是用这能够思维推想的心出家是好事情
无量的功德
什么心出家的
望心出家的
底下这几句话
都是叙述这个心的作用
好像你说这是忘心
不是真心
可是很有用处
不是没有作用
我发心出家
就是这个心起作用的
下面说
我心何独供养如来
供养如来也是这个心
乃至遍历横沙国土
成事诸佛及善之时
还是用这个心
法大勇猛
行诸一切难行法事
也是用这个心
这几句话都是说的善事
都是好事
好事用的这个心
下面说
纵然做一些恶事
还是这个心
纵令谤法勇退
善根亦因此心
这个心能做善事
又能做恶事
好像是很有作用的
佛药说
这不是心
怎么能够叫人相信
你说六根根性是真心
我看六根根性好像没什么作用
不起作用
你说这个是妄心
这个妄心作用可大了
诸位要晓得
这就是我们颠倒所不能接受承认的原因
要晓得
作恶作善这些念头
这叫妄想
在唯史里面叫做发业无名
也就是十二姻缘里面所讲的无名
无名原形
形原时
就是这个无名
可是有几个人晓得
佛给我们说出
我们还是不能承认
在唐经里面
我们曾经读到六祖对于慧明禅师的开示
他说的话不多
就是教他静下心来
以一句话问他
叫他不思善
不思恶
正在这个时候
如何视明上座本来面目
人家在这一句话当中觉悟
悟了什么
就是悟了真心
可见的善念与恶念是妄心
不是真心
古佛有说
起诸善法本是患
造诸恶业亦是患
身如锯墨心如风
患出无根无实性
对于这个道理没有真正的明了
真正明了一定承认
就是认识还不清
还有疑惑
还不敢承认
阿南在此地所代表的就是这么一个境止
所以他底下说
若此发明
不是新者
我乃吾心同朱土木
这几句话
等于他跟释迦牟尼佛辩论
心思言语都到穷尽的时候
所以才说出
要是没有心
不就跟土木一样吗
师尊前面一番开示
用意目标都是希望阿南能够在檐下大彻大悟
一棒就把他打醒
哪里晓得
这一棒没打醒
打死了
你看他这几句话
不是打死了吗
不开悟
愈迷愈深
后面两句说的尤其有味道
离此觉知
更无所有
诸要晓得
这个觉知是什么
这是知见利知的觉知
是妄心的作用
不是真心的作用
真心的作用了不得
真性无知
无所不知
妄实有知
有所不知
我们现在这个妄心好像很有作用
很有知觉
可是不知道的事情太多太多
六根的根性好像是无知
实在是无所不知
这是我们凡夫没有办法思维想象的事情
为什么思维想象是实心的作用
是忘心的作用
离思维想象
是真知的作用
我们总以为
不思维
不想象
怎么会知
这是我们病根的所在
所以我们不敢舍弃思维想象
我们在讲座当中不止讲过一次
用思维想象这个心来学佛
来读书
苦读书是苦事
为什么要记诵
太多了
记不得
礼深了
想不通
带来无边的苦恼
这叫做死读书
读死书才有这种病症的发生
假如我们能够舍时用根
我们读书是重在开悟
处处悟
这样读书就乐了
读书之乐
乐无穷
就不是苦海无边
一个念活书的人
书是愈多越好
为什么乐趣愈多
我们为什么不能记取
为什么还要死在字里行间
背诵是很重要
我在每个地方讲经
都提醒同修
我们的背诵是修戒定会
所以是乐事
背诵决定不用忘心
世间人不明白这个道理
认为背书是很落伍的教学法
他哪里懂得这里面是妙处
背书是修根本
治他并不重在寄诵
寄诵固然重要
那是手段
不是目的
目的是开悟
悟从哪里开悟
从定中才开
所以读书要入定
也许问
念着书还能入定吗
入定一定是盘腿面壁
就像睡大觉睡着一样
那才叫入定
眼睛睁着
口里还念着
那还能入得了定吗
给诸位说
睁开眼睛
眼观八方
口里念
念念有词
这叫真正入定
念诵的经文字字不错
他心里没有妄念
没有邪思
这是真正的定
行住坐卧都在定中
定公到相当一个程度
自然就开悟
所谓因定开会
智慧就现钱
这些事情
不但佛在大成经典里面常常开导我们
给我们做示范
六祖坛经
机元品
那些大善之石
个个都是现身说法
给我们做榜样
给我们做典型
这是我们应当要学习的
阿南这几句话就是错认了
下面他继续请求世孙再做详细的开示
这才说
云何如来说此非心
我实惊步
好像这个望心有这么大的作用
有这么大的功能
它不是心
那是什么
虽然佛讲了
还是不信
还是有怀疑
不但他自己有怀疑
他还要扯出大众
兼此大众无不疑惑
当然在大众里面有与阿南同程度的人
都疑惑
都惊步
谈经里面
六祖说
凡夫即佛
烦恼即菩提
前念迷即凡夫
后念悟即佛
前念着镜即烦恼
后念离镜即菩提
这是谭经上将的话
由这几句话中
凡夫与佛是一不是二
凡夫成佛需要多久
一念之间
佛为什么又说三大阿僧奇劫
为什么又说无量劫
就是这一念换不过来
不容易
就是迷与悟
我们无始至今都在迷中
从来没有觉悟
现在还是不觉悟
将来能不能觉悟
很难
什么时候悟了
悟了就成佛
华严经讲识定品的定体刹那计
所以凡夫成佛多快
那个刹那计
我讲一秒钟的二十一万六千分之一
你看看
成佛多快
可是我们要是入不了这个境界
那就永远停留在迷惘之中
没有办法出离轮回生死
后一句实在讲也很深
但是在下手来说
要亲切的多
着镜即烦恼
离镜即菩提
净是境界
六根接触外面六尘境界没有关系
正常的现象
问题在哪里
问题就是着相与不着相
着相就叫烦恼
着相就是在境界象里面分别执着
这就是着相
不着相就是在一切境界里头不分别
不执着
着相是妄心升起来
不着相是真心制照的作用
就是关照的作用
观照是菩提
是觉着相起心动念是迷
是烦恼
所谓悟
就是离境
就是菩提
所谓迷
就是着境
就是烦恼
迷与悟
补体与烦恼
可以说名字不同
体是一样的
从离体里面来说
本源清净
正是像心经里面所讲的
不生不灭
不垢不净
不来不去
当体如儒
这就是大乘经论里所说的真心
真心献权体用
是一不是二
很可惜
就是我们不敢承当
如果言下承当
那就弃入就正果
下面我们看看
世尊是怎样给阿南尊者开示