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第十集
杀身成人何尝不是险
打破生死关则行国
堪透义利戒则德育
故君子知之有定
我与我德物不得而避
家国我行
竟不得而足
源泉混混
不舍昼夜
上下同流
画迹不息
坎难困厄之长
何尝非修得立行之居
在先生一代所秉持的道义精神渐行渐远
文化学术何以托居使命
家国情怀何以托戒担当
行文至此
笔者耳畔想起北岛著名的诗句
我并不是英雄
在没有英雄的年代里
我只想做一个人
嗯
我只能选择天空
绝不跪在地上以显得刽子手们的高大
好阻挡那自由的风
天降大常
以礼仁伦
先生是能够与天地同其德的大写的人
先生之大
大在学识
大在德性
更大在精神风骨
怀念先生
旨在纪念其历史功勋
但更多是致敬先生苟利国家生死以起因
祸福必趋之的家国情怀
其此同时也有一份自我期许
希望笔者及后人能传承这份精神遗产
独一可以明心见性
乐天之命
大在自悟
协同进化为变所事1为周易是古人在感知世界的过程中形成的基于经验有超越经验的认知成果
本质上是用理性的方式思考世界和自身
包括了宇宙间一切事物的大原理
先生之故
原师反中死生之说
精气为物
由魂为变
皆在一阴一阳之道中
大道之简
最能概括中国文化的图形是太极图
最能代表中国文化内涵的一组符号是八卦
最能代表中国文化的八个汉字是乾坤镇一阴阳乾大
大道认为以三百八十四爻不过一阴一阳
乾坤为一之门
六十四卦不过以乾坤
乾坤两卦最能过乾一卦
乾为中重阳之宗
对峙者坤
其余六十二卦莫不得乾之一体
即变右化
所附之命殊
所受之性意动之险悦各具其正
一旧吉凶各成其用
近物之性
治物之命
保和太和
调偏归正
一步一经全包罗在此门不是指门境
而是指根源和出处
前卦具有开宗明义的作用
使其余卦的总纲
对于准确把握其余各卦具有纲局目张的特殊的统领价值
乾卦六爻揭阳
孤阳无阴抗击必毁
六爻中军含有一毁字
不为上九回也独意当活婆婆的知变知化
源而亨
亨而立利而真如龙之变化不测
浅见前乐非亢天德不可为首化而才之谓上酒无悔一无不可也
独一者不可不如龙
乾坤为一之门
六十四卦不同而用九用六则同用六十四卦一百九十二爻之九用本卦之酒物物而不恶于物
用酒而不备九用
致人而不至于人
于此可得用一之道矣
嗯 六爻相杂
为其食物
明阴阳始终之理
妙全体位食之用成龙于天
可得用一之时功
乾坤一阳之未道
其阳各有变化
不变不化则成死阴阳阴阳生乎动
有动动者生生不息
阳不动则济于鲲
因不动则济于鲲
闻言鲲之柔而动也刚
至静而得方
后得主而有常
凡不物而化光系词浮乾其静也刚
其动也直
是以大生也
凡坤
其静也兮
其动也辟
是以广生也
凡阳皆前
凡阴皆坤
乾坤各有静有动
阴阳之变化
乾坤之合辟
天地之动静
经意昭然
凡生主张已经解经率赐奎方为独一入手功夫达天地元亨利真之理
达天地元亨利真之用妙天地
元亨利真之时未至
不敢先不清
乾坤之身既至
不敢先不清
立坤之时或用或不用
或往或不往
见候功夫
兼得元亨利真四字上体会强调六十四卦各得乾坤一体或全体兼得元亨利真者为太脾二卦
乾坤上下
坤必之下
乾必言坤
坤必言乾
阴阳之功用助于乾坤
乾坤之功用显于太坤
乾坤阴讲或济上则之下阳济下则必真
相交之基
两不可恶
古运会之来
莫知为而为
莫知至而至
写天地
整乾坤
造时势
其实公君在此体会一步一经
不外一时字
非时则仰死于乾
因死于坤
是有乾坤而无八卦
有八卦而无六十四卦矣
一卦有一卦之用
各随其位时而定随有以正为正者
有以不正为正者
有以正为正者
有以不为不己者
不正为己者皆随也
有以一卦之用和空间相互而形成万物活动的现象时间
那便是与空间互相对立互相消长的时间
时用生势消的开始
息势生的转机
即以追随随顺
随和顺时而动
顺时而止之进退存亡而不失其政
随所变而失于道
随其礼而非随其意
名乎随而易之道德矣
天地有大美
法相莫大乎天地
云国人的精神信仰形式即人道与天道相配
以配天为存在原则
一个足以识别中国为中国的文明奇点
先生在书中反复论述一个被吸烟为配莫而不实的自然现象
水化气上行为云
气负化水下降为云
云召于天
与向即成
然云也非雨也
变而谓化
下而谓宇
随于者阴
其以交谓于者阳其谓化
以阳谓化
将唱为昌
将太为态畅之太之有其道
故君子分其阳则雷发
破其阴则雷收
生其阴则云腾
化其阳则云散
气化则水行矣
天变虫像两间惠明非阳气上达冲动阴气起季节于转瞬
坚部容发平地一生
山川重秀
天地在清一如世道痞色
非加一番大动作不能殉至太平野势局千起
刹那万变配道存意只争思需天地无雷则化肌阻隔时无由素其活泼为霹雳一生阴脉消阳积成两间显出一番和愈气象
和天地之阴阳者莫如雷
和人身之性情者莫如乐
阴阳同处太极
两一虽判气机而负相通
只阴阳各造其天
相隔而不相得
而平比往夫之气又不可一日或息
孤亢之处求和
言明之处求化
色而通之之而亨之
其极避之于斩
战则不同德而同仇
其血圆黄
大伤同起之雅
为同仁一旨矣
然不战则天地之击息
是战正于不同中求同
以贯彻其最初大同之目的者也
理化不经一番搏击
不增一番融洽
有人是不经一番辩争
不尽一番文明也
奋其阳魄
其阴霹雳一生是先生观察自然宇宙的客观现象
并发现其中规律性的东西及自然和宇宙的法则
这是一条普遍的规律和法则
先生据此还观察并发现另外一条特殊的现象和法则
云集上天阴阳势已避下如粪际
此时众其阴则阳之
以其阳则阴节
君爱化化之功
唯优之由之十字合治
宴乐者
所以喝饮食也
饮食者
所以喝体气也
饮食厌乐
君子以自和也
雷性动而镇居对下
雷在泽中则不为其动
为其静
盖性由体而成
体随用而异
雷之不能动为天时地亦犹如此
然有用雷之攻者矣
未有用雷之静也
振而用静
君子体天之攻之矣
静则其其从之培义生之道义民诲入出宴乐休息无为处正是其大作为处
一动一静
一作为一不作为
皆随魏时而定
心有灵犀一点通
先生体天之君子也
脾者
胸膈不利
上下水火之气不交
化积阻滞并再气久之积血气脾兼成血脾阻隔溃败
脾正成骨正矣
古有脾
至古由脾来阴
其恶欲乃至古根源
脾在无形之起
古叫脾更深更坏
事事以不可收拾
欲扫尘固之极
需奋雷霆之危
欲早以破阴也
骨坏为甚
其中宽一分则民受一分之腑
有欲之一法
古坏既之时机未至
不可昼头或乱清乾坤有用之深
又有高尚一法
更反而推之
决策铁血
雷厉风行
一息尚存此之不屑
嗯
一欲知一高尚一厌恶一雷霆
一静一动
缘起貂蝉
国脉将斩
弓不至坚
坚不容发
不如是
安足以干苦乎
医者 易也
易学乃孕育滋养中医文化生命的活水
诗下令人痛心疾首
是医学在中医文化生命中的缺席
易学精神不能躬身践行
无异于文化血脉的断裂
先生气质
气象 悟性
思维开启了一个明白的境界
易学源非于疏
亦在明明德亲民
止于至善
古人曰
半部论语治天下
然是一理
虽仅开篇十八卦
当坐如士官
不可不系体任也
本书由重庆出版社出品
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