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欢迎收听韩川子解读鬼谷子
与您一同学习百合之术的方方面面
这节呢
我们说一说中经
还是按照惯例啊
先读原文
中经为镇穷趋极
师之能言厚德之人
就居之穷者
不忘恩也
能言者愁善博会
失德者一道而旧居职者扬使小人盖世
遭事意时危
或当因免填坑
或当伐害能言
或当破德为雄
或当一居成罪
或当戚戚自善
或当拜拜自立
故道贵之人不贵至于人也
致人者握拳
至于人者失命
是以剑形为容
象体为貌
闻声之音
解愁斗戏
缀去却语
舍心手意
本经即世者
即道书
其便要在驰书中经
践形为容
象体为貌者
谓遥为之生也
可以影响形容相貌而得之也
有手之人
目不是非
耳不听邪
言必诗书
行不淫辟
以道为行
以德为荣
貌妆色温
不可相貌而得之
如是引晴色系而去之
闻声知音者
谓生气不同
恩爱不接
故伤绝不二合
只与不相配
能为四声主者
其为公乎
故阴不和则悲
是以生散伤丑害者
言必逆于耳也
虽有美行盛欲
不可比目合意相虚也
此乃气不和
阴不调者也
解仇斗戏
谓解雷威之仇
斗戏者
斗强也
强戏既斗
称胜者
高其功
胜其势也
弱者哀其父
伤其卑
污其名
耻其宗
故胜者闻其攻势
苟进而不知退
弱者闻哀其父
见其伤
则强大立备死而逝也
细无强大
欲无强大
则皆可邪而并坠去者
谓坠己之细言
是有于斯也
故皆真信者
称其行
立其志
言为可复会之
其喜以他人术
饮宴以结网
明款款而去之
雀于者
察思短也
故言多必有孰短之处
食其短厌之
动以忌讳
是以食尽其人恐畏然后竭信以安其心
收予盖藏而却之无限己之所不能于多方之人设心者为逢好学技术者则为之称
远方燕之道精以奇怪
人系其心于己
孝之于人
燕去乱其钱
吾归成于己
遭饮酒色者为之术音乐
动之以为必死生日少之忧喜以自所不见之事
终可以观曼兰之命
始有后悔
守义者
谓守以仁义
探其在内以和也
探心深得其主也
从外至内
是有系趋而随之
故小人比人则左道而用之智能败家夺国
非贤志不能守家以义
不能守国以道
圣人所贵道微妙者
诚以其可以转危为安
救亡始存也
这篇中经呢
文字比较长
那么翻译成白话文
中经是为解困救急用的
能言善辩且德养厚重的人可以实施
只要搭救出陷入困境的人
被搭救这个人就不会忘掉救命大恩
能言善辩的人可以广结善缘
博施恩德
德养厚重的人可以寻一大道
搭救受困的人可以一使仆从
世道巨变
时事艰难
世子们各有境遇
有的侥幸逃得性命
有的残害便士
有的弃得称雄
有的受拘入罪
有的独善其身
有的傲视多力
处事之道
贵在掌控他人
而不在受他人的掌控
掌控他人就是掌握权柄
被他人掌控就会命不由己
见形为容
像体为貌
闻声知音
解愁斗戏
赘去却与
摄心手艺
中经这七种法术因此而生
本经所述
讲的是治人的原则道术
而这些原则在应用当中的变通要点
就在迟书与中经里头
所谓剑形为荣
象体为貌数
就是拿爻的卦象来做比对
通过观察对方的言行
体态
相貌等等来获取对方的内心隐情
有所持守的人
目不斜视
耳不旁听
出言不离诗书
品端
行政以道理为思考准则
以德行约束自己
容貌庄严
颜色温和
难以用颜色相貌来获取他的内心隐情
若是遇到这样的人
己方就要隐去真情
色好言行中的漏洞
离他而去
所谓闻声知因术
就是如何处理声音与气息不合
恩德与有爱不通的法术
当伤声与绝声不和
止声与羽声不和的时候
能为四声做主的岂不就是公因了吗
音调若不和谐
听起来就会难受
因而言谈当中
如果声音散乱
伤情
丑恶害人
言辞就必然逆耳
如果言辞逆耳
己方即使品行良好
广受赞誉
也无法与对方做到如比目之鱼和一只鸟那样密切无间
因为双方的气息不和和声音不协调
所谓的解仇斗戏数
就是比己方弱小的双方有仇
己方就替他们解开
比己方强大的双方有戏
己方就使他们争斗
两强相争
对于取胜的一方
几方要高扬他的功勋
壮胜他的威势
对于挫败的一方
几方要哀叹他的失败
刺伤他的尊严
毁损他的名声
羞辱他的祖宗
获胜者德文他人
暂其功大誓胜
就会一味进攻而不知退让
挫败者德闻他人哀叹其挫败
损伤其自尊
就会力量倍增
拼死一战
此战的结果是有戏的
双方都不再强大
双方的防御也都不再强大
己方就可以对双方施以威胁
全部吞并
所谓坠去术
就是使用言辞来细节行将离开的对方
让他心有所念
要细节的需是真信之人
可以赞扬他的虔程前途无量
鼓励他的志向不可懈怠
言辞当中流露出欢迎他归来的愿望
表达出对再次相会的期待与喜悦
在引征他人的类似成功案例
以欺厌对方成功之后
也不会忘掉旧交
并在对方最终离去时
要直白的表达出自己的依依不舍之情
所谓确语术
就是审查等待对方出现缺陷的法术
话说多了就有失误
己方要审视对方言辞的漏洞
待验尸之后
就指出对方犯了忌讳
或者有违时下禁令
让对方感到恐惧的时候
己方在以诚信相结
安定他的心
同时收住法术
将对方的失语掩饰起来
不再提及
不要将自己所不能做的表现给见多识广的人看
所谓摄心术
就是摄取人心的法术
在遇到爱好技艺道术的人的时候
要盛赞他的技术
传扬他的名声
用己方所知的方术来验证他的技术
惊叹他可奇可怪的地方
于是对方将心思全部系在己方的身上
称其法术是师从于人的
符合于先贤道术
在您面前展示
那就是班门弄斧
我应该真诚的感谢我的师承
若是遇到酒色之徒
己方就可以使用此术
用音乐来撼动他
让他认为自己必死无疑
忧虑于来日不多
然后己方在使用目所不及的事物或者音乐
让对方去感受生命的浪漫灿烂
对方因而欣喜
终有讳晤
所谓守艺术
就是守住做人的本意
探测对方内在而予以迎合的法术
探求对方内心
就能从纵深处得知对方的主意所在
通过外部事物来控制对方的内心
就是在对方心中细节事物的时候
己方欲以渠道解决
以顺随对方的心愿
小人相结以亲
就会使用左道旁门来结对方的心忠
志于败掉对方的家
夺占对方的国
不是贤明智慧的人
就不能用义来持家
也不能用道来守国
圣人之所以尊崇此法术的奥妙之处
正在于他确实可以使家国转危为安
救亡图存
好
这是白话文翻译
接下来说一说篇章解读
那么
就中经的篇章解读来说
我们在前文当中早就已经讲过了
这地方呢
也没有什么更新鲜的
但是呢
为了使广大的听众阅读不产生障碍
我们把原来那些个解读
或者叫题解
在这儿呢
再重复一遍啊
加深一下印象
位于中京
陶弘景曾经提出
未由中以经外发于本
心以弥缝于物者也
故曰中经
在陶弘景看来
中为内
内为心
中与本的意思非常相近
中经也就是心经
也就是本经
弥缝于物
指内中的心意会透过肢体也就是物的细微变化而外现出来
因而中经是指游说者通过观察这些细微外现而制人御事的法术
换言之
中经与本经音符是孪生的
中经是本经的具体践行
因而
本经音符有期数
中经也有七数
且此七数与彼七数几乎是相应的
这种模式
近似于百合之道麾下的实术
前武术是理论指导
后武术为实操践行
中经七术之间是互联的
分别从容貌
声音
愁细
赘 去 却语
摄心
手艺这七个角度讲述应对不同对手的外在遇事手段
是对本经七大法术的具体践行
言为心之声
行为义之达
言行举止
表情气色
无不是内中心意的传达中京七术
要求游说者由表及里
关外之内
进而掌握对手
制服对方
太从神出
言为心生
对于心直口快的人
游说者可以通过观察
比方状态
声音也及音容笑貌
知其神
测其心
权衡说辞
一招制服
解仇斗系术是针对实力不同的对手射的
对于不如己方的对手
冤家宜解不宜解
可以通过认同
感化等等手法
解其怨
化其仇
使其为己所用
是为解仇
那么对于胜过己方的对手
则要循其兮
用其剑
使其内斗自若
视为斗戏
待其自若
彼不如己
己方再用解述
化其愁
使其为己所用
对于行将离开己方的亲近人员
中京给出了坠去书
赞其德
言其善
立其志
失其物
收买其心
使其人去心流
谋求长远利益
对于有戏的人
也即有缺陷之人
己方可以使用确与术
抓住对方缺陷的要害
挟持其心
一招制之
使其为己所用
设心术只在服其心
也即完全制服对方的心
摄心术可以用于两类人
一种呢
是有一技之长的人
另外一种是沉迷于声色犬马当中不能自拔的人
对于前者
摄心术要求己方知其术
扬其长
言其短
指明提高技艺的出路
使其心服口服
为其所用
对于后者
己方则要先满足其欲
在他因纵欲而受到危害时
劝诫之
点出欲知致命危害
助其摆脱困境
彼心服口服
必为己方所用
守艺术是针对仁义之人设的
要求己方首先谨守仁义
而后迎合对方的仁义之心
使对方为己所用
如果对方是小人
不可以施以此术
如果己方不能遵守仁义
亦不可适用此术
中经七书重在知人
治人与用人
堪称是最早的育人道术
七数当中各有一个关键词
分别是茶
枝 解 郁 留 携 手
分别代言不同的树类
茸茂树种在茶
阴生树种在枝
愁系数重在解
坠去术重在流
雀语术重在邪
舍心术重在玉
手艺术重在手
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