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您好
欢迎收听疫情时代下的安身立命之道
我是曾兆旭
今天要讲的是课程的第十一集
孔子对中华文化的三大贡献
在上一集说到
孔子是中华文化发展史上最重要的人物
因为他以他自己一生的道德实践表现了他自己的道德人格
成为至圣先师
也就这样存在的规定了中华文化永恒的发展方向
就是人本
那么它到底规定了是什么呢
它的内容是如何呢
那么我们就在这一集把它所规定的人本方向做一个展开
那么这个所谓人本的方向啊
如果我们先用一个字来表示
那当然就是孔子在论语中最重要的一个字眼
就是人
这个人跟我们作为一个人的人
他多了一个仁二旁边多了一个二
那么也就是说
作为一个人的人
是一个生物意义的人
但是仁义礼智的这个人却是一个道德意义的人
那么这个道德的意义就是所谓的人本
人本不是以生物意义的人为本
而是以道德意义的人为本
而所谓的道德意义
就是指的人异于禽兽的特殊的一个需求
就是吃饱饭以后才会自然的出现的意义
价值
尊严的这个需求
那么孔子呢
当时候作为至圣先师
那么他是在传统贵族所才能够有的人文的生活
那就是所谓六艺
礼乐社
谕 书数
他还在这个之外多了一样去一起开放给平民
那就多了一项呢
传统的贵族的人文生活中也没有的
就是一种内在的心性修养去开展出啊内在的价值根源
那就是这个所谓的人心
那么当然
孔子的时代还没有人心的概念
人只是一个概括的指点的词语语
那人 人心
这个心到孟子的时候呢
就充分把它呢
正式开发廷立起来了
嗯
那么这个孔子当时候这个人只是一个道德的意思
那么这个道德的意思就是他要引导出人从这个动物性的生活层面
再往上提升到了一个人格的层面
那么也就是这样的一种人所特有的生活
是有他的意义
价值 尊严的
那么这个就总称为道德这样的一种特质
用一个字来代表
就是人
那如果我们把它做一种展开
那可以有呢
三个方向的展开
我们呢
要去考察任何一个哲学
任何一个宗教
他的性格啊
他和别的哲学
别的宗教不一样
我们通常都可以呢
分别从这三个方向呢去考察
是哪三个方向呢
啊
一个就是超越面
就是天
超越就是离开我们的现实的生活
往上提升到最高最终极的那个地方
那一般就说是天
那么就基督教来讲
那就是上帝
那么第二个呢
就是主观面
超越面
主观面
主观面呢
就是我
就是自我
就是心
第三个就是客观面
客观面就是不是在天上
都是在地上
但是不是主观的自我
而是我所对的啊
我所面对的客观的世界
所以是天
我 或者说人
天 人跟世界
那么这三个侧面呢
构成了整个人的生活
或者说一个哲学
或一个宗教
它的一个特质
三个面向
那一般来讲
就是这个面向
你怎么看
这个看就叫观
那就是所谓的
呃 人生观
是自我的问题
世界观是你怎么看你所面对的这个世界
乃至于宇宙观
就是你如何看呢
整个宇宙
人生的整体
那么这个三个方面
当然是互相关联的
那一个地方不同
其他的也会被牵连到有所改变
所以我们看呢
一个宗教
一个哲学
一个人
你怎么生活
那你怎么如何去解决你所面对的种种问题
那就看
请问你的人生观是什么
人生观也包含了价值观
你认为啊
人生中什么东西是最重要的
是金钱最重要呢
还是爱情最重要呢
还是一个一个人生过的快乐最重要呢
啊 等等
那么牵连到你怎么看自己
也就会影响到你怎么看这个世界
那更加最后啊
要推到一个终极的一个城次
那就是你看你整个这个世界
这个整个宇宙是一个什么样的宇宙
那么我们说
孔子是从哪个角度来看的
那我们总的来说
他就是用道德这个角度来看
因此呢
他所看到的天
是个道德的天
也就是终极的道德原理
他怎么看自我呢
也是道德的自我
也可以叫道德心
那你怎么看这个世界
也是把这个世界看成是一个有意义有价值的一个道德世界啊
而不是自然世界那么好
这三个方面
孔子对中华文化
就是在这三个方面都做了一个道德的规定
那么内容如何呢
我们先来看看呢
所谓在超越面
那么孔子呢
他的贡献就是把传统上啊
依然是以天为本的宗教
那么到现在呢
基督教还是以天为本的宗教
人的苦难是要靠上帝来救赎的
人生活中能够有意义
那要听上帝的启示
上帝的诫命
你才会有意义
那么在中国
或者说所有啊传统的民族民族的传统
最初都是以天为本的
但是到了孔子呢
他却让他有了一个转折
过渡到以人为本
那么在这里
论语有一句话呢
最能够表示这个
论语的述儿篇呢
孔子有说这么一句话
他说
天生得与鱼
那么那时候呢
他遇到这个他的学生呢
司马牛的哥哥桓腿啊也作乱啊
有点威胁到孔子
那么学生都有点紧张
跟我说话
没有关系
天生得与与桓颓又其如于何呢
这个天生德与于
就是天已经把它的内涵本质给了我了
这叫德
德就是天的本质
现在给了我
那就是所谓天命之谓性嘛
给了我以后
就成为我的内在本质了
我的人性了
哎 这句话啊
跟那个基督教圣经创世纪说
上帝按照自己的形象造人
于是造出了亚当文法是一样的
这个上帝按照自己的形象
就是天生德嘛啊来造了人
就是与鱼嘛
造了我嘛
但是不同的地方是
上帝只是按照自己的形象
也就是说
它适于给人的
其实只是人的一个形式
这个形式也就是神的形式
但是美国很认真的正视这个神的内涵
而孔子说的是天生德
这个不是形象哦
这是内涵呢
他把他的内涵给了我了
于是呢
人的性就是天的性
这个性是什么性呢
就是创造性啊
就是创造性
那么创造性跟道德有关
那么西方的上帝按照自己的形象造人
只给了人的形式
这个形式是什么呢
就是自由
所以我们也可以说
自由是人与神共同的形式
但是对于道德性
就是上帝还是要颁布他的诫命
人还是要依照上帝的命令去做这个属于意义价值的根源的道德性呢
西方的上帝没有给人
但是在中国
天是把这个也给了孔子了
那这就是中西文化不同的地方
因此 从此呢
中国的那个宗教
就变成是一种以人为本的
我们可以称为良心教
信的是良心啊
不是上帝
也可以说是人
人文教
由良心创造出来的礼乐文明啊
而不是按照呢上帝的命令去行为的
那这是孔子呢
第一个大的贡献
他的第二点贡献就在主观面上
那就是他把传统啊
作为一个阶级的概念的君子小人
把他呢
改换成为一个心性修养的概念
原来传统的君子就是指的贵族
就是统治阶层
管理阶层
小人就是平民
就是被统治被管理的阶层
但是孔子把他扭转
扭转为人的心性修养
每一个人都是从生物意义的人
就是小人
我称他叫自然人
通过一个内在心灵的自觉涌现
他创造了道德意义的能力
于是提升成为一个
我称他叫文化人
这个叫君子
所以呢
论语中有很多君子小人自辩
名词是旧的
内涵是新的
因此需要不断的呢
去解说
让人从那个内涵上呢
对于君子小人的认识
认识啊
有了一个转换
好
那么这个是在第二个部分
那么就是君子小人的意义的扭转啊
那么建立人呢
能够成为一个有道德意义的文化人
那么在第三个
就是所谓的客观面
孔子的贡献呢
就是把所谓的民族的这个定义
所谓的中华民族的定义做了改编
孔子晚年做了春秋
他说
知我者其为春秋乎
醉我者其为春秋乎
因为他通过春秋做了一个很重要的一个区分
叫做华夷之变
什么是中华
华夏
什么是夷狄
看起来是个民族的一个斗争
其实不是
他的这个所谓的华族华夏
不是以血缘生物学的意义的种族来做定义的
他是用文化理想来做定义
所以
华谊之变呢
会延伸到啊
王霸之变
那你是行王道的政治领袖
还是行霸道的
霸道就是帝国主义
就是侵略者
王道就是和平的
各民族互相尊重的
那么孔子在春秋的时候
很有意思
他的那种啊夷狄的身份啊
不断在改换
那么他在早期呢
他是站在华夏的立场
在早期的时候呢
是尊奉啊
遵崇北方的诸侯
以齐桓公为主
去对抗南方的帝国主义侵略者
就是楚国
所以他的同情心是放在齐桓公这边的
到了春秋的中期
楚国已经逐渐接受中华的文化理想了
所以呢
本来啊
在早期属于夷狄的
在中期呢
孔子也把他列入为华夏
这个叫内化
这个时候
在中期呢
秦子是遵从啊东方的诸国的诸侯的
这个领袖就是晋文公
他领导东方诸侯抵抗西方新兴的侵略者
帝国主义者
那就是呢
秦国 秦穆公
那么到了春秋晚期
连秦国都接受中华的文化理想
孔子在晚期呢
就把秦国也列为呢华夏
不是夷狄了
这个时候呢
他要批判的是更新兴的侵略者
就是南方的太湖附近的吴越两国
那么他中这个春秋之事
对吴越都没有宽恕之持
那么对秦国
对楚国 都有
那么
这就是孔子的这样的一个很特殊的这个华谊之变
所谓的中华
就是认同啊
和平的
平等的
这样的一个文化理想呢
叫做中华民族
我称它叫做文化的民族主义
那么真的
中华民族因此呢
能够有一种包含各个不同的种族而融为一体的这种能力啊
这种兼容并蓄真的是非常的啊伟大
因此呢啊
为什么中华民族能够失存于世
成为了连续型的文化的唯一的例子
这不就是因为孔子用文化的民族主义规定了中华民族
中华文化的发展方向所导致的吗
你觉得是不是有道理呢
啊
谢谢你的收听
嗯啊