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第二章
天下之义
天下之义
义即是一
天下义
也就是棋局
对义也就是下棋
也就是对局
跟谁下棋呢
自然是跟你的对手了
天下之意
就是以天下为棋局
与合适的对手对局
问题是
何谓天下呢
第一节
咱们就来讲讲什么是天下
顾名思义
天下就是天之下
下字好理解
关键是天
什么是天呢
咱们还得看一看天这个字的来源
在甲骨文中
天是人的头顶上加个方形
头为人之巅
这个方形呢
可以理解为凌驾在人的头顶的东西
也就是滇顶
等文字发展到今文之后
这个方形就简化了
写作一个一字就一横
泛指人的头顶之上的所有东西
那么现实当中
人的头顶上都有什么东西呢
自然是苍穹
那苍穹之中又有什么呢
自然是日月星辰
风云雷电
所有这些构成了中国人对天的基本概念
然而在天的后面加一个下字
哎
意义就变了
不再是讲天的了
而是讲的天之下是与天无关的
天之下所指的首先来说不是人
因为上下左右等方位概念无不是站在人的角度去判定的
因而天之下只有一解
那就是被人踩在脚下的大堤
天下这个词最早见于尚书中的谣典
尚书含虞书
下书 商书 周书
这个尧典建在于虞叔
尧典之中最初对天下的记录是留共工于幽州
放欢兜于崇山
篡三苗于三威
即滚于禹山
似罪而天下贤伏
尧典不仅首次使用了天下这两个字
而且还界定了天下的边界
也就是北抵幽州
大约就是今天的北京市
南抵崇山
大约呢
是今天湘西张家界一带
西抵三威
大约是今天的甘肃敦煌一带
东抵羽山
大约在今天苏北的东海县
四罪或者说罪四
是顺帝执政的功绩之一
就是惩罚作乱或者是渎职的四个罪人
惩罚的目的是为了让天下闲服
即至周书
天下一词出现了很多次
变成一个常用词了
譬如说曰天子做民父母
以为天下王
这是红饭里的
其为王位在德园小民乃为行用于天下越王显
这是诏告里的
其克节而融兵
以至与之际方行天下至于海表
王有不服
以尽文王之耿光
以扬武王之大略
出自立证庶民网友令证在于天下
出自旅行
还有谢河天下
出自顾命等等等等
诗经里也有记载
普天之下
莫非王土
率土之滨
莫非王臣
出自北山
这儿将天下明确为天之下
凡天之下的土地皆为王土
王土之外是海
凡在滨海之内
也就是四海之内居住的人民
皆为王臣
那么由上述这些描写可知
尚书里的天下从一开始就是一个政治概念
而不是地理概念
从舜帝的四罪而天下贤服到谢和天下指的都是如何治理天下的臣民
诗经里的天下在概念上进一步明晰
普天之下
莫非王土讲的是产权
率土之滨
莫非王臣讲的是治权
从产权到治权都是王的
他人不得染指
那么即至战国
天下的政治概念愈加强烈
天下二字在朱子的著述当中频频使用
譬如墨子里头出现了五百零四回
庄子里头出现二百八十八次
荀子里头用到三百六十九回
韩非子里头用到二百五十五次
战国策里提到了四百九十八次
使用的次数均在两百次以上
同上述一样
这些作品里的所有天下指的都不是地理概念
清一色都是政治概念
具体含义就是王的臣民大可解作小人
下人 百姓 黎民
苍生 平民 庶民
生灵等所有臣服于王权的人
天下的地理概念成为其政治概念的外延
天下的大小与王权所能达到的边界息息相关
天下的中心是王姬
商朝叫邦姬
王姬居中为中国
中国之外是守护王姬的画内邦国
邦国之外就是画外蛮荒
是不属于天下的