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名家说诗经教师明智
朱自清
先秦和汉代多有论六经大义的
庄子
天下篇云
其在于诗书礼乐者
周鲁之事
近身先生多能明之
诗以道治
书以道势
礼以道行
乐以道和
义以道阴阳
春秋以道名分
这也许是论六经大义之最早者
道治就是言治
是文说道字
因为导音本于周礼大思乐
荀子
如孝篇云
圣人也者
道之管也
天下之道
管是矣
百王之道一是矣
故诗
书
礼乐之归是矣
诗言是其治也
书言是其势也
礼言是其行也
春秋言是其威也
这与天下篇差不多
但说诗只言圣人之治
变成了诗序的渊源了
又如董仲舒春秋繁露
玉怀篇云
师道至
故长于智
礼智节
故长于文
近人苏于义政曰
师言至
至不可违
故曰至
至也就是自然
汉书
司马迁传引董仲舒允诗以达意
达意与言治也是相同的意思
法言寡见篇云
说治者
莫辩乎诗
说治与言治也是相同
这些也都重在诗意上
诗既重意
现诗源
以陈志有全篇本意可说
赋诗断志
在当时的情境中固然有意可说
离开了当时的情境而就诗论诗
有些本是现诗
也还有意
有些不是现实
虽然另有其意
却不可说或不值得说
像也有蔓草一类男女私情之作便是
的是这些既非逢雨颂
也无教化的作用
便不是言制的诗
在赋诗流行的时候
因和乐而存在
诗乐分家
赋诗不行之后
这些诗虽失去了存在的理由
但事实上却还存在着
为了给这些诗找一个存在的理由
于是乎有了陈诗观风之说
礼记
王志篇云
遂二月
天子东巡
守至于岱宗
晋诸侯命太师臣师
以观民风正玄著臣师为采其师而饰之
孔颖达郑义云
乃命其方诸侯太师是掌阅之官
各臣其国风之师
以观其政令之善恶
当然
若要进一步考察那些诗的来历
采诗之说便用得着了
汉书 一文志
允书曰
诗言至
歌咏言
故哀乐之心感而歌咏之生发
诵其言谓之诗
咏其声谓之歌
故古有采诗之观
往者所以观风俗之得师
自考政也啦
你
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