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道德经
第十三章
宠辱不惊
宠辱若惊
贵大患若身
何谓宠辱若惊
宠为下
得之若惊
失之若惊
是谓宠辱若惊
何谓贵大患若身
吾所以有大患者
以无有身
即无无身
吾有何患
故贵以身为天下
若可寄天下
爱以身为天下
若可托天下
译文
得到宠爱或受到侮辱
都如同受到惊吓一般
将巨大的忧患看得与自身一样重要
正如钱述是巨大灾难如同对待自身之重要
何谓宠辱不惊
被人宠爱乃是一种低位的满足或此垂青
便会感觉内心惊悚不已
一旦丧失这种宠爱
同样会陷入深深恐惧之中
故此便称为宠辱不惊
人们为什么会有大的忧患呢
那是因为我们太在意自己的身体
太在意自己的存在
如果我们能放下对身体的执着
那么我们还会有什么忧患呢
这里老子似乎在告诉我们
身体的存在并非是我们真正的自我
我们不应该被身体所束缚
而应该追求更高层次的精神自由
因此
仅有那些是整个世界与己的性命酮等珍贵之人
方可将那全世界的广大托付归于他承担
唯有那怀抱对世界与自身生命同等热爱的人
方能胜任天下事物之责任
交由他治理
赏析
在道德经的典籍中
老子倾诉了深邃的哲学和洞彻人心的智慧
其中宠辱若惊
贵大患若身
老子在这两个命题上表现出了超凡的洞察力
将对荣辱盛衰的评论提升至哲学的高度
崇是对至高无上的追求
其次
概念借鉴了龙的象征
呈现出象征性的显赫与气象
古代中国人相信八方宇宙有天龙的肆意舞动著称
故有龙的传人的成语
反观辱
则呈现出用心经营
恰到好处的谨慎与深思
恰如手心紧握时刻表的谨慎
生动的象征通过文字造就了中国文化中对这两个极端境界的独特见解
那么和为金
金子仿佛竞马
结合其中的马象征世间万物
暗合了庄子所言的万物一码
从而映射出经
也就是对道德经畏
宠辱若惊在此成了对荣辱无动于衷的禁戒预言
人生在世
多半难免受到荣誉的吸引或羞辱的打击
当嘉奖如春风般拂面而来时
我们心中涌起的欣喜可以是虚妄的瞬间泡影
当扁笋之岩如霜雪落下
我们感受到的恐慌也只是暂时的阴霾
这种艺术外界影响的心理素质
恰恰揭示出人类内心的脆弱与担忧
是宠是辱均能令人感到不安
老子进一步探讨对大患的看法
认为其本质上与人自身的存亡密切相连
贵大患若身
实则折射了人们常悬心头的忧虑
无论宠爱或厌恶
我们总是将他们与生命同等看待
而这正是世人心态的真实写照
老子进一步强调得到宠爱或遭受羞辱时的悸动
以及将内心的忧虑置若己命的重视态度
他婉转的探讨了有声与无声的概念
揣摩了人们分不开个人利益所带来的恐惧和贪念源泉
用可以大任与不可大任之间的对比
巧妙的映衬出人生的精神追求
他唤起我们深藏内心的理想
若以自身心忧患重于天下
则无法胜任领袖之职
若能抛却私利
以天下为己任
则可以托付天下之重
这是老子所立倡的人与天下共生共荣的精神高境
无疑
老子在这里并未讨论修道之道
而是聚集于修德
修德强调无知以为用和爱以身为天下
而修道则追求翠然的自然与无为
在现实生活中
人们常以功名利禄作为生命的脊量恒利
这种价值观潜藏在每个人的心中
然而如果重视他们胜过生命本身
这将是人生的大悟
老子让我们看到
荣誉与羞耻无需分界
关键在于我们如何面对
如果我们能以豁达的姿态正确对待荣耻
那么羞辱将成为成功的垫脚石
反之
戎宠可能会成为失败的前奏
在他的哲理世界中
荣宠不再是执着的追求
羞辱也不是恐慌的源泉
超脱而自首
便能掌握生活的指南针
成为真正生命的主宰
通过老子的言论
我们可以重新审视自己对于荣耻利弊的态度
以沉着冷静的心面对波澜起伏的人生
我是主播
初念初心
感谢您的收听