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楞严经讲解第九十九讲第一部分七十三面第四行
我们将经文念几句
对对地方
汝实决定
医于法生
如今帝关法法合状
这段经文文与义都比较深一点
前半段我们在上次念过
今天从这个地方接着看起
这几句经文的意思是说
如果要是说意识不是从一根上升
关于根能不能升时
前面已经讨论过
根要是不能升
那是不是法沉升的呢
这个今天要讨论的就是从法辰上来着眼底下这两句
佛教的阿难尊者
你去观察法臣之法是个什么形状
这个问题又要牵涉到为实
关于法臣
这里面包括的相当之多
也相当的精纬
在唯史里面所讲的法处
所涉的色法一共是有五种
这五种可以说都没有像状
通常在经论著书里面
笼统的说
也与近代科学里面的分析法有点相类似
我们将一切基本的这些物质给它分析
像现在分析成分子
原子 电子
基本粒子这样的分法
在佛法里面
这个分分到最细的极微之微
佛法统统叫沉
这是名词不一样
可是在概念上有一个很大的差别
极微之危是不生不灭
非空非有
这是诸法实相
这一个概念非常重要
为什么般若经里面讲的色即是空
空即是色
色不异空
空不异色
与为识里面所讲的道理是一不是二
在这里面看
是色空不二
我们讲施法界
医政庄严
只是这些集微尘聚散所产生的假象而已
聚集起来现一个像
散了之后
这个像就没有
我们今天科学里面所推断的
这是精神不灭
物质不灭
它有变化
它没有生灭
因为没有生灭聚散之象
是幻想
是假象
由此可知
一切法本来就没有生灭
此地所说的
着重在武臣落谢的影子
我们今天所讲印象
这是意识所源的境界
它有什么样的现象可以能够指沉出来呢
其实它只是一个生灭影子而已
譬如说我们早晨从台北火车站过
我们一提今天早晨火车站出了什么事情
你马上有个影像
这个影像早晨你所见的
落在阿赖耶什里
现在一提起阿赖耶什
那个影像马上就显现出来
自己清清楚楚
没有办法拿给别人看
就是你两个人同时去见过这个境界
提起来时
两个人都很清楚
我不能把我的印象拿来给你看
你也没办法把你的印象拿给我看
这是纸
沉不得的
它是影像
是幻象
不是个事实的真相
所以它没有字体
现在问题出来
没有字体怎么能生时
所以佛在此地这两句话说的是叫着阿南
汝今帝关
你仔细的去观察
去醒察
法法何状
法臣之法是一个什么样的形状
这句话很显然的就是问阿南
法沉是不是有一个体相
像色声香味处
是不是像这样有一个体象可得
在此地
诸位必须要知道
前面的五颗我们读过
纵然是色声香味处
也不能生食
何况法臣是一个虚妄的影响
连字体也没有
他怎么能生实呢
再看底下经文
若离色空
动静 通色 合离
生灭
这是在现象里
举几个例子
月此诸相
终无所得
这些象都是指五尘
色空是眼根所对的色尘
动静是耳根所对的生尘
通色是鼻根所对的相尘
合离是未尘触尘
生灭是法尘生灭
只是一个影子印象
你想起来
印象就有生了
一不分别
印象就没有
就灭了
所以
这是个影子而已
换句话说
法尘
我们讲五尘落谢影子
它比外面五尘还要来的假
所谓法尘生灭
实际上就是五尘落谢影子生灭
要想他另外有一个实体
超越武臣落些影子而单独存在
这是了不可得
找不到的
没有这回事情
所以说
越此诸相
终无所得
越就是离
离开武臣落谢影子
哪有法臣啊
找不到法臣
纵然我们讲起修行人
他能够缘出世间法
出世间常讲非色非空
不生不灭
这个境界高
可是非色非空
要是离开色空
哪里来一个非色非空呢
离开生灭
哪里来一个不生不灭呢
非色非空是由色空反面显现出来
不生不灭
也是从生灭的反面显示
有一个不生不灭
拿今天的话来说
从相对的那边显示出来的
由此可知
世出世间法
都没有办法离开前面这个五臣色空生灭
离开这个
别无所写
我们怎么能够说是没有体性的法臣
把他当做能生异事之因呢
所以
你仔细在里面去递审地关
你就会明了
离开武臣求法臣
是了不可得的
再看底下经文
生则色空诸法等生
灭则色空诸法等灭
这是我们讲到法尘的现象
法沉生的时候
一定随着色空诸法升起
就好像我们人在光明之下有个影子
身生
就有影子生身就好比前武臣生香味处
影子就好比是法臣
有形才有影
并不是有影而后才有形
这就说明
不是法臣有实在的形状而生的
它是因武臣境界而有
而生起
法臣灭的时候
必定也与前面武臣的境界同时灭
正所谓是形灭则影灭
换句话说
也不是法臣有个实在的形状可灭
由此可知
法臣的生灭
不过是随前面武臣落谢影子的生灭而已
离开前武臣就没有法臣可得
这几句话也是这个意思
底下这就要给我们下结论
所音既无音声有时
作何形象
相状不有
借云何生
这几句是从前面的意思来的
前面说过
外面五尘
这是我们随顺俗地来讲
外五臣是实在的
是实有的
这是隋顺俗帝说
不谈真谛
我们凡夫感官当中认为这是有的
色 声 香 味处
这是有的
这是五根之音
它不是一根的音
外面五尘的十法不会跑到里面去
里面又没有一个字体性
它又没有字体的说法
所以法尘毕竟是个虚妄的东西
拿我们今天的话来说
只是一个概念而已
在佛法里面讲妄想
虚妄的想象
只是这个东西而已
所因之法尘既然没有相状可得
何况要说是因法尘所生的意识
又是什么样子
意识是个什么形状
所以佛在此地说
因生有实
作何形象
幕后两句说明
既然法臣的相状尚且没有
这个意识之界
怎么可以说依法臣而生呢
现在这个问题越来就越清楚
意识既不是一根生
又不是法尘生
而意与法又本次无相
无相之处
你们诸位参一参那是什么
楞严经学到这个地方
这样一提起
诸位应当要有点悟触
如果自己要是悟不出来
下面经文就告诉你了
世故当之异法为缘生意
世界三处都无
则异于法
即异界三本非因缘
非自然性
这就说出总结
十八界都是真心
都是如来藏
妙真如性
十八戒在佛法归纳里面是说的最为详细
在心法说了七条
色法说了十一条色心都说的很详细
在此地的总结十八届中
揭示意识建立根本
而意识利处尚且是空的
空无所有
那他所生的这些枝枝叶叶
哪里会真有呢
诸位听了这几句话
也许越听越迷惑
为什么
因为我们看到史法界一政庄严
好像真有
所以一切众生在这里面迷惑颠倒
他认为这东西真有
而佛法里头常常也讲有
因缘所生法
佛法里面讲的有
不是我们观念里面的有
为什么我们观念里面的有就不是无
有跟无两个是对立的
有就不空
空就不有
佛法里面讲的有跟空是异桩事情
换句话说
有跟空是一不是二
如果诸位能在这个地方体会
那你就有点误触
像心经里面讲的
色即是空
空即是色
色不异空
空不异色
没有两样是一样
大家如果是细心来读楞言
我们今天讲这个话
你不会怀疑
你能够体会到一点点
能够体会这个境界
这是真实的
不是虚妄的
般若经里面讲的诸法实相
这是一切法的真实相
所以这个有是幻有
我们也叫做假有
佛经里面也称之为妙有
妙有既然不易真空
所以才会世事无碍
如果这个有要是真有
跟空是对立的
有给诸位说事与事就有障碍
事与理就有障碍
我们讲空是理
讲色是事
色即是空
空即是色
理是无碍
色不异空
空不异色
事是无碍
如果色空是二法
他怎么会没有障碍呢
那应当是理事有碍
事事有碍是二法
正因为他是一法
所以他无碍
这些话就是怎么个讲法
讲得再巧妙
无过于诸佛如来
讲得极巧妙
他虽然会讲
我们不会听
那就是什么
我们听了不开悟
这就是不会听
会听怎么样
听了就开悟
那叫会听
佛会讲
我们为什么不会听
诸位晓得吗
也应该晓得为什么
前面释迦牟尼佛已经训过阿南尊者
阿南尊者怎么听
用耳识听
用五句起意识去听
被释迦牟尼佛骂了一顿
你们还记得吗
耳识五句意识所圆的是什么
是生辰
耳食所缘的是生辰
五具意识所缘的是法尘
尘性是黑暗的
你怎么会开悟呢
这就是说明
佛菩萨虽然善说
我们不会听
要怎么样才会听呢
在后面二十五元通里面
经文在第五卷
第六卷
那就叫会见会听
人家见是用见性见
听是用文性去听
闻性所闻的是法性
见性所见的是法性
明心见性
这样才能够说言下大悟
阿南尊者在楞言会上没有言下大悟
什么原因啊
就是阿南尊者一直都是用耳识第六意识
一直都用这个东西
到释迦牟尼佛涅槃
阿南尊者的正果是在迦舍尊者的麾下
换句话说
尊者的视线进释迦牟尼佛一代实教
他所表演的
都是用意识视线的
跟我们凡夫一样
没有两样
佛灭度之后
在家社会上
他才大彻大悟
视线开悟
大家也要听清楚
视线
阿南也是菩萨塞来装的
装糊涂
实际上
他并不是真糊涂
是装糊涂
是在那里表演给我们看的
我们在此地要体会的就是
你要想真正开悟
一定要理心意识
愣言一讳
就是说这个道理
也就是教我们这个方法
让我们六根在六辰境界里面
焦光大师在郑脉书这个注解里
他就是直接了当提出来
舍时用根
让我们在日用平常六根接触六尘境界
不用心意识
而用六根的根性
这就是楞严的宗旨
成佛就快了
歇即菩提
写什么歇
新意识写这个歇就是舍时
许多读楞严的同修们
我就遇到过很多
问我
我们很想修舍时用根
怎么个修法
实在说
这部经里头给你讲的清清楚楚的
你还有这个问题在
换句话说
这部楞严经也是白读了
四科七大
说明宇宙万有的真实相
用意在哪里
用意是叫你放下
告诉你一一法本非因缘
非自然性
换句话说
都不是实有的
都是真如本性所变的影像
你执着他
你不明白他的真相
那是你自己吃亏
觉悟了
什么事儿都没有
你就得到清静自在
到这个地方
是个大段落
连前面的五音六入十二处十八界
到这个地方是个大段落
从这些经文里面
我们明了一桩事实
就是一切万法是虚妄不实在的
既无处所可得
又无界限可平
事相是虚妄
而一切权教二成凡夫等辈
对于这个事实真相完全迷失
所以在这里面起种种见解
这个见解在佛法里面讲斜枝斜剑
而这些斜枝剑麻烦就大了
斜枝剑是一切烦恼生死果报的根源
我们今天了解事实真相
把知剑修正过来
将这些邪之剑连根拔除
我们一切业果自然都尽了
这是我们讲六道轮回祸业苦
祸就是邪剑
祸障破了
你自然不造业
不造业当然没有果报
这就是所谓了生死超越轮回
这个道理真是合情合理
一丝毫都不勉强
我们初学的人
听到这个经
心里面放了一线光明
好像听懂了
心里一线光明出来
可是一刹那之间
又迷惑颠倒
这是什么原因
这是我们吴始节以来
业障太重
但是这个一刹那的一线光明
给诸位说
非常可贵
你不要看一刹那这样短暂
非常可贵
为什么
有这一刹那
就可能有第二刹那
有第二刹那
就可能有第三刹那
如果常常有短暂的放光明
渐渐走上开悟的道路
如何叫初放这一刹那的光明重现
心里欢喜
好像意思真正明白了一点
这在佛法里面讲
要不断的熏习
才能够叫你一刹那光明重现
不断的熏习
天天在熏习以后
你就会常常放短暂的光明
逐渐你光明的力量就大了
时间也久了
那就起作用
起作用就大彻大悟
我们看楞言会上
阿南尊者一会放一个光明
开悟了
悟到这个
一会又悟了一点
但是始终没有能大彻大悟
像阿南这个现象
我们每个人都有这个经验
诸位晓得这个经验之后
我们就要珍惜
要珍惜这个光明的可贵
虽然是短暂
非常可贵
五始节以来
很难得有这么个现象
纵然是极短暂
都很难得
原因在哪里
就是过去你从来没有闻过佛法
从来没有接触过佛法
你这个光明到哪里去现
没有办法显现
今天严同学他从基督书院里头拿了一份他们那边研究班的参考资料给我
人家那个地方也在培养人才
但是诸位要晓得
他那个法再好
只能够升刀立天
是不是真能升刀立天
这里头有问题
这是我们说的外教
再说到佛法
刚才有个同学来告诉我
谈到现在各个地方也都在那里培养红法人才
有很多地方也在办研究班
我只跟他说了两句话
我说
假如现在有十个研究班
每一个研究班他们的见解
修行的方法都不相同
这些学生毕业出来之后
虽然统统都是红法律生
会不会有成见
会不会有毁谤
我这是对的
你那是不对的
个人说个人是对的
别人都是不对的
好了
你去弘扬佛法
让听的人怎么样
听的人听了
只有你对
别人不对
听听那个只有你对
那个又不对了
到最后
人家说你们统统不对
我还是不要学了
把佛法给毁灭掉了
这能够把佛法复兴起来吗
这个现象必定有
为什么必定有
因为学生没有开悟
开悟就没有了
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