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太乙金华宗旨意作
第十章
性光 识光
回光这个方法原本在行住坐
我一切时中都可以运用
关键在于就己能把握其中的诀窍
我之前开始过虚室生白
这里出现的白就是光吗
是的
但有一个要点必须说明
在最初还没见到光的时候
那种寻找光的状态本身就是一种效验
如果看见了光
却有意去抓住它
想着它
那就落入了后天意识的范畴
不再是先天的性光了
你们不必去在意有光还是没光
只要能做到无念而生起正念
什么叫无念
就是能在一切纷扰杂念中停下来
回归清净
什么叫生念
就是升起那个一念持续觉照的正念
这个念是正念
和平日散乱的杂念不同
静字下面一个心就是念
这个念就是当下的心
这个心就是光
就是要起通人看东西时
眼睛自然一照
还来不及分别那是什么
这种状态就是性光
就像镜子无心而照见万物
又像清水无心而映现影像
但只要稍微停顿一下
起了这是什么的分别
心就变成了识光
镜子一旦映出清晰的影像
你就只注意到影像而感觉不到镜子的存在了
水一旦映出具体的形象
你就只看到形象而感觉不到水的本体了
光一旦被识别
被分别的意识占据
还怎么能称为本体的光呢
你们修行时
最初那来不及分别的一瞥是性光
但只要心念一转
是变成了识
意识一起
性光就消失无踪
无处可寻
而不是没有光了
而是光已经被识所覆盖
所转变
黄帝说过
声动不生
声而生响
凡是与此类似
楞严经里探究心性
通过七处征心
最后得出的结论是
不在外尘
不在内
识生而根性
这是什么意思呢
尘是外部世界
与我们真正的自己本不相干
追逐外物就是把外物当做了自己
凡是外物必定有归还之处
比如光线归还给门窗
明亮归还给日月
我们只是暂时借用外界的东西
终究不是我们本有的
至于那个不用还的东西
不是你自己又是谁呢
你说明亮归还给日月
但你能看见日月之明的那个能见之性却是无法归还的
天空有不见日月的时候
但人却没有不能见日月的见性
如果是这样
那么那个能分别日月明暗的分别心难道是我们本有的吗
你不知道这个因为明暗而生起分别的分别性
当明和暗两种境界都忘记的时候
这个分别性又在哪里呢
所以这个分别性也是要归还的
它属于内在的尘境
只有见性本身是无从归还的
但是当你能觉察到这个见性的时候
这个能觉察的觉知已经不是见性的本体了
那么连这个见性看起来也是要还的
这里说的还是归还那个随着意识念头流转的见性
也就是楞严经中佛对阿难说的
使你轮回流转的就是你的心和眼的根源
所初教导阿难八还辨见时
这面七种都说明它们有可还之处
所以暂且保留这个见性作为理解的工具
说到底
这个见性如果还带着眼
耳鼻舌身意等八识的痕迹
也并非永恒不还的
最后连这个也破除
才是真正的见性
才是真正的不还
你们修习回光
正是要回返那个最初最根本的不还之光
所以一丝一毫的后天意识都用不上
使你流转生死的是这六根
使你流就觉悟的也是这六根
而在这里
外尘和内识都不用了
我们用的不是六根对尘境的分别作用
而是六根中本具的根性
现在我们修行
要不堕入后天识神而回光
用的就是根性中的先天本性
如果堕入识神而回光
用的就是根性中的后天识性
这毫厘之间的差别关键就在这里
用心去追求去分别就是识光
用下一切追求和分别才是性光
毫厘之差
结果却有千里之遥
不可不辨别清楚
意识不断
元神就不能生起
心不空
金丹就不能凝结
心清净了
丹就显现
心空无了
心身就是要不执着于任何遗物
叫做心净
心中不留任何一物叫做心空
如果心里还存有一个空的概念
这个空还不算真正的空
连这个空的念头也忘掉
这才叫做真空
全文注解一
性光指人先天本性的直接显现
没有分别
没有造作
如同镜子照物
清澈自然
二
修行所要回归和保持的根本状态
二 识光
指后天意识分别所产生的光影和景象
有执着
有分别
是修行中需要看破和超越的虚幻现象
三 无念生念
这是本章的核心绝法
无念指停止后天的各种杂念
生念
指升起先天灵明的正念
觉照意思是在无杂念的清净中保持清醒的觉知
四 虚室生白
这句话出自庄子
形容当心中没有一丝杂念时
本性光明自然显露的境界
五
七处征心八还辨见
出自佛教楞严经
是佛陀引导弟子阿难寻找心性本体的著名论述
本章借用这个道理说明本切可以指认可以归还的都不是真心
最终要契入那个无法归还的能见之性
六 器界 内尘
器界指外部物质世界
内尘指内心的思想
分别等精神活动
七 根性
佛教唯识学将人的心识分为八类
包括眼耳鼻舌身性等
本章指出
即使能见的见性
如果还带有这些心识的痕迹
也不是究竟的真实
八
根性指我们眼耳鼻舌身性这六根类所蕴含的先天灵知本性
是回光功夫所要依凭的真正对象
九
元性与识性
这是根性的习气两面
神性是先天的本体
识性是后天的习气作用
回光要用元性
而不能用识性
实性
心净 心空 真空
这是修心的三个层次
心净是不被外物污染
心空是连不染着的概念也放下
真空是空的概念也不执着
避到彻底无牵挂的境界
核心思想提炼一根本区分性光与识光
本章的核心目的就是严格区分性光和识光
前者是无分别的先天意体显露
后者是有分别的后天意识产物
修行中最容易走错路的地方
就是把识光误认为是性光
二 核心心法
无念生念
放下给出了如何保持性光达到落入识光的根本方法
那就是无念生念
其操作精髓就是放下
不执着活于任何光景和境界
只是保持灵明不昧的觉照本身
三 理论依据
借用楞严破执
深入引用楞严经八还辨见的道理
层层剖析
最终指出一切可以指认描述思维的对象
包括见性这个概念本身
都不是真心
都必须归还
从而将修行指向超越一切概念分别的无还之光
五 修行枢纽
用根中之性明确指出
修行的着力点不是六根对尘境的分别作用
而是六根中本具的根性
回光是回返根性中的先天元性
而不是其后天识性
五 修极判据
心空为药
将修行成果的最终检验标准归结为心空
心空则意识熄灭
意识熄灭则本性显现
本性显现则金丹成就
明确指出
星空本身就是要将心性修炼推向的最高点
六 实践口诀
用心
即识放下
口诀给出了最直接最易于把握的操作口诀
任何时候
只要一起用心去追求分别
便是识光
唯有放下一切执着和分别
自然观照
才是性光
总结
第十章
性光
识光是本书心性修炼理论的顶峰
他像一位明眼的导师
在修行者最容易迷惑的看见光景这个关头
清晰地标出了本性之光与意识之光的十字路口
他告诫修行者
真正的道路不是去追逐任何神奇的光影
而是通过放下和心空
回归那能升起万法的无分别的灵明本体
这一章是避免走入歧途
直接趋向明心见性的终极指南