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大家好
欢迎来到李舒同解经
我是凌风悠悠
继续聆听太虚主讲的金刚般若波罗蜜经the 儒法受持分第十三
二十
须菩提白佛言
世尊
当何明此经
我等云何奉驰
佛告须菩提
世经名为金刚般若波罗蜜
以示名字
汝当奉持
所以者何
须菩提
佛说般若波罗蜜
即非般若波罗蜜
是名般若波罗蜜
此定精灵与受持前以名经圣自当尊重受持
但不知此经名与云何奉驰
故问 世尊云
云何名此经
我等云何奉驰
佛答
此经名金刚般若波罗蜜
金刚非辟而僻
般若非法而法
假名安利为金刚般若
以示名字
凤池心不可濯凤池之人
亦不可濯凤池之法
所以者何
金刚般若既是名字
无有字相
不可取
不可说
因众生心方便而说此名耳
须菩提
于意云何
如来有所说法不
须菩提白佛言
世尊
如来无所说上名假名无实
星行处面世尊孔菩萨游落源泉
故问须菩提云
如来有所说法不
须菩提答云
真至离言
诸佛同政
众有所说
亦诸佛为方便众生
如正而说
离诸佛说
即无所说
故云如来无所说也
须菩提
于意云何
三千大千世界
所有微臣
视为多部
须菩提言
甚多
世尊
须菩提
诸微尘
如来说非微尘
是明微尘
如来说世界非世界
是明世界
世界唯众生依报是假
非实而假
复是空
亦不可得
了此空假
即为中道
故告须菩提云
三千大千世界
本为微尘所积极今以此等世界
遂为微尘
视为多部
须菩提言
甚多
佛孔其着多相复小之曰
微尘空寂
无有实相
如来说微尘非微尘
强明之为微尘
微尘既空无所有
微尘所积极之世界
亦当然空无所有
如来说世界非世界
强名为世界
须菩提于意云何
可以三十二相见如来不
不也 世尊
不可以三十二相得见如来
何以故
如来说
三十二相即是非相
是明三十二相
三十二项为佛证报前记名所依之果报既空
而能依之正报亦无
凡夫不察
以三十二项为佛执着持求
失之远也
故借问须菩提
以是之问
须菩提云
可以三十二相见如来不
须菩提言
三十二相为如来化岛众生之圣妙功者
若执为识
则是不了诸法实相
随处遍迹
永远不得见如来也
何以故
改如来所说三十二项
即是非相
即是诸法十相
不可思议
不可直取
强名之为三十二项耳
须菩提
若有善男子
善女人
以恒河沙等生命不施
若复有人于此经中
乃至受持四具祭等
为他人说
其福甚多
身命不施分三种
一身不施
以肉身施于众生
二命不施
以身命施于众生
三身命俱不施
非了达金刚般若
不能行此苦行
若已了达
则自他不二
即无能施者
亦无受施者
更无所施之身命
自己即大地山河
草木花叶
大地山河
草木花叶即是自己
自己即是往法
大地山河
草木花叶
已莫非法王
且自己从无始生死以来
所受生命
轮回不息
已不知几千万亿
恒何杀鼠意
此而不失人寿轮回
更不知有几千万亿
横河沙数之生命
沉沦苦海
况生命无常
苦空无我
一切不能自主
若贪浊不失夜报
静而缘散
以终不能存在
纵修仙道
入无想天
受同天地
竭净还受轮回
为牛为马
为鸟 为鱼
为恶鬼
为地狱
受种种苦报故
佛告须菩提
不失生命之人
甚为难得
今有善男子
善女人
舍生命布施
且舍恒河沙等生命布施
其福德本多至算术所不能及
然犹不若于此经中受持四句
纪为他人说
自利利他之福德多也
其受持此经之福德为何
如也
离相祭灭分第十四
二十
须菩提闻说世经深解意趣
涕泪悲泣
而白佛言
悉有世尊佛说如是甚深经典
我从西来
所得慧眼
未曾得闻如是之经
世尊
若复有人得闻世经
性心清净
则生实相
当知世人成就第一稀有功德
世尊
是实相者
则是非相
是古如来说明实相
世尊
我经得闻如是经典
性解受持
不足为难
若当来世
后五百岁
其有众生得闻世经
性解受持
世人则为第一稀有
何以故
此人无我相
无人相
无众生相
无受者相
所以者何
我相即是非相
人生相
众生相
受者相即是非相
何以故
离一切诸相
则名诸佛
此名领悟
当时须菩提闻说此金刚般若深解意蕴之趣
追通过去
迷而不悟
涕泪横流
不胜悲楚
而白佛言
悉有世尊佛所说甚深之金刚般若经典
我虽从西来
以得慧眼
了达众生本来是空
但未曾得闻如是之经
若复有人得闻是经
性心清净
即能了解
生清净心
若观得闻
实相显现
当知此人已成就第一
悉是功德对对
然此实相者
非离诸相外另有实相
即诸法本来如是之相
悟则显
迷则不显
亦然不可执着
故曰即是非相
是明之为实相也
复赐白佛言
我经德文儒是经典
深信了解
领受行持
不足为难
若当来世
后五百岁相法之际
圣教衰闭
众生障
众闻世经而能性解受持者
则实为难
若于难能之时
而尽能之者
是人即为第一稀有
何以故
此人已通达圣解此经
以了达人我
众生
寿者四相
所以者何
人我 众生
寿者四相
如幻非实
即是非相
离此一切非相
即是一切法
即是非即非离
而到究竟
即名之为诸佛
诸佛者
即是金刚般若
即是离相
一大即灭海也
佛告须菩提
如是如是
若复有人得闻是经
不惊不布
不畏
当知世人甚为悉有
何以故
须菩提
如来说第一菠萝蜜
即非第一菠萝蜜
是名第一菠萝蜜
须菩提
忍辱菠萝蜜
如来说非忍辱菠萝蜜
是明忍辱菠萝蜜
何以故
须菩提
如我悉为歌利王割节身体
我与尔时
无我相
无人相
无众生相
无受者相
何以故
我于往昔结节知解时
若有我相
人相 众生相
受者相
应生嗔恨
须菩提
又念过去
于无百世
作忍辱先人
于尔所事
无我相
无人相
无众生相
无受者相
是故须菩提
菩萨应离一切相
发阿耨多罗三藐三菩提心
不应住色生心
不应住声香味触法生心
应生无所住心
若心有住
则为非住
此段前卜明他物
后名忍辱
为般若所设意
世尊以须菩提气数精之臂
随即应可曰
如是如是
如如所说
正无妙悟
若复有人得闻世经
般若妙地
与其从无始来所修习
所秉承者不同
不惊奇怪诞
不生怯懦之谓心
亦不布恶
前世错恶
由闻生性
由性生解
由解起行
当知此人甚为稀有
何以故
六度以般若能该
般若为第一故
如来说
第一菠罗蜜
以真第言
本无有法
何有法执
是以即非第一波罗蜜
但其所说第一波罗蜜者
虽世第故假说为第一波罗蜜耳
忍辱布施
即借定精进
本为金刚般若之妙用
若无金刚波若
若芒无导者
不能有此妙用矣
即就忍辱波罗蜜言之
具金刚般若
则人法双空
事相全空
汝本无有
何有余人
故如来说非忍辱波罗蜜
依士蒂假说
是名忍辱波罗蜜耶
何以故
我昔时体为割利王割节
尔时坦然自忘
本无有我
亦无有所割节之身体
更无有能割节身体之割利王
是四相已空已
如其不然
当结节分解时
应生嗔恨心
我当时无嗔恨心
即是具忍辱形象
即是名忍辱波罗蜜矣
又念我过去五百世
作忍辱先人
为人损害
我不特无嗔恨心
且发大菩提心
对其人曰
我得道当首度汝
是我于尔所事
人 我 众生 受者
四相皆无矣
复乎须菩提而告之曰
菩萨应离一切虚妄分别
和和连续之相
而发无上正等正觉心
不应一诸六臣而生差别心
但应生无所住心
若心有所住
则是诸颠倒
即非住般若矣
是故佛说
菩萨心不应住色不施
须菩提
菩萨为利益一切众生
应如是不施
如来说一切诸相即是非相
又说一切众生即非众生
如来是真余者实余者如语者不逛语者
不异愚者
须菩提
如来所得法
此法无实无虚
须菩提
若菩萨心住于法而行不施
如人入岸
则无所见
若菩萨心不住法而行布施
如人有目日光明
照见种种色
此城上忍辱明
布施无注意
其所以无住行师者
以菩萨为利益一切众生故
因无所住而行于不失也
且必无所住而行师
方能利益众生
有所住而行施
不能自立
亦不能立众也
然即言行师立众
即有人法之相矣
人法非实
虽行实无所行
故如来说一切诸相
即是非相也
虽利众生
实无众生可立
故如来说一切众生
亦非众生也
世尊
孔仲起疑
不如佛说修行
而直言说相
故复告之曰
如来所说之语
是真语者
是正得般若
真智流出也
是实语者
是妙智观察诸法如幻非实
如理而说也
是如语者
是如十方三世诸佛所同说也
非故异欺狂众生而为狂语者
非为种种不同之异语者
虽见有诸说差别
未成一道
十无有异也
况佛所正德之无上菩提
无实无虚
无实者
不可指以为实
若指以为实
则是有助
是常见
即非菩提也
无虚者
不可指以为虚
若只以为虚
则是有助
是断剑
亦非菩提也
且无住与住
得失悬殊
若菩萨行施而住于法
如人入暗处
虽有目而无所见
若菩萨行施
不住于法
如人有目有见
日光明照
无论若干种种之色
无不见也
其亦为何如焉
须菩提
当来之事
若有善男子
善女人
能于此经受持独诵
即为如来以佛智慧
悉知世人
悉见世人
皆得成就无量无边功德
上以明无助修行之意
此名菩萨欲得意
必须持经
故告须菩提云
当后来之事
若有善男子
善女人
能于此经领受其义
如意行持
独诵通利
则世人以了此金刚般若如来以真智力
悉知世人行菩提音
以佛眼力
悉见世人得菩提果
皆得成就无量无边功德也