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胡子的境界是待见无度
得饥隐常又语来
杜得机又是庄子造的名词
在庄子以前
中国其他的书上是没有的
所谓度
就是关门
德就是一切活动的作用
如果把这个机关关起来
这一切就闭了
这个关闭的道理呢
如果我们拿实际修养的功夫来说
就是一个普通学道的人
达到气注脉停
气注了
脉也停了的程度
杜德肌不只是气柱脉停而已
譬如说
把呼吸的气停止了
血液都不流了
脉搏不跳了
这是生理上的功夫
这种生理上的功夫
不止得到禅定的人做得到
许多练气功
练武功或瑜伽术的人也可以做到
可是
还不能算是气助麦停的最高境界
不能算是禅定的境界
所谓禅定境界
气住麦亭还算容易
但是思想念头都关闭了
却很难
比弃住麦亭还要难
思想完全关闭了
呼吸几乎完全停止
血脉不流
脉搏停止
这种身心的配合
就是杜德基的境界
现在
我们把杜德基实在的这个情形向诸位做个解释
杜德基这个名称
在中国的文学上经常出现
很多诗词以及古人写的文章经常使用
现在
这个胡子告诉列子
那个神巫看了他就跑
因为当时我给他看的是地文境界
以天地人三个符号做标准的话
我这次给他看的修养境界是地文
所谓地
是阴的
纯阴的
不是阳的
因此
他吩咐列子
常幼语来
他说 你啊
明天再陪他来看
我明日又与之见
虎子出而谓列子曰
幸矣
子之先生欲我也
有抽矣
全然有生矣
无见其杜全矣
第二天
列子又陪着那个神巫来看
胡子出来对列子说
今天好了
很幸运
你的老师总算碰到了
我这条命有救了
全然有生意
今天看一下
有了生机
不会死了
那可都是我的功劳
因为他看了我一下
这也就是现在人常说的
是我的加倍
是我的感应
或者我念了个咒字
把它弄好了
都是把功劳归置于自己的办法
神巫还说
我现在看到他
见其杜全矣
渡泉不同于渡德机
渡就是关门
所以我们读古书常常读到渡门谢客
就是关起门来不见客的意思
他说上次看到他快要死了
完全关闭了
今天暂时还有一条生机
有救了
列子入以告胡子
胡子曰
相吾是之以天壤
明实不入
而积发于种
是待见无善者积也
常幼与来
列子听了这个话很高兴
回来就跟老师说了
虎子说
香无世之以天壤
许多古书上这个相字是同向字
许多地方通用的
就是刚刚的意思
他说
我刚刚表现给他看的是天壤就是向上升的阳气上来
向高空走上天的境界
明实不入而积发于种
是待见无善者积也
我们要注意
这就是修养三步的功夫
杜德基是地文之学
完全进入阴的境界
定下去什么都没有
像庄子那么明白的说
对我们学佛修禅定的人很有帮助
换句话说
我们普通一个人修养
很向往入定
其实真正的入定
按中国文化来说
是阴境界
正是关闭
所谓修道成功
拿道家观念来讲
是要纯阳之体
纯阳的境界
纯阳的境界不是关闭
是开发的
就像佛家所讲的大缘静至
佛光普照的那个道理啊
但是要阳气真正的发起来
必须要经过阴境界才行
因为阴极则阳升
所以要静到极点
才能真正发起那个动
那个动不是大动
是静中自动
是升华的境界
庄子写到这里
把这些境界的实际情形都告诉了我们
他说
到了这个境界
是名实不入
这个名代表一切外界的现象
实代表外界一切我们认为真实的环境
换句话说
到了这个境界
所谓名时不入
不是内外隔绝
而是外面一切的境界影响虽然过来
但是这个心不动
是自然的不动念
不是有意的控制
普通要修养到不动心
把念头完全控制到不动心
已经非常困难
即使做到了
也正是地文的境界
即使到达阴境界的最高点
对于道的修养还没有影子呢
只是初步摸到而已
等到了天文的境界
所谓天壤的境界
阴极阳升的时候
就是名时不入
如果再加上两个字
就是名实不入于中
不是心脏脑子这个中
这个中是抽象的
等于是本体自性
鸣时不入于中
而饥发于种
这个时候的饥也包括了气
不过气不完全是饥
在这一句中的饥
就是我们现在所讲的修气脉
普通我们修道学佛的
现在很流行注重修气脉
气是气
但是要注意
不是修鼻子呼吸的气
鼻子呼吸的气是气的最初步
因为这个气没什么可修
大家拼命练气功的
要特别注意
这个气是往来的
是生灭的
一下进来
一下出去
吸进来
尽力的把它控制不呼出去
吸出去了
又要停住不吸进来
那样不过多停留一点点时间而已
你功夫再高
停留时间再久
它仍然是一来一去
所以认为呼吸之气就是生命的气
完全错了
因为这个气有生有灭
有来有往
所以休息休憩
就是一生一灭期间那个生灭的本能
那个作用
叫做气
原理上是如此
也是事实
大家自己去体会
所以
姬发于种所指的这个气
就是我们讲气脉的气
至于修脉呢
比气又更进一步了
脉不是血管
也离不开每一个微血管的神经
那是初步
真正的脉
还不是微血管神经
而是我们生命同宇宙之间的交流
交通 看不到
是无形无相的
可是有这么一个作用
只有拿自己本身做试验
修养功夫到达的时候
自然会知道
所以
修气修脉修成功了
就是庄子所讲的这个机
机关
这个机就有把握了
而饥发于肿
气脉都是从脚底心发动的
这一点我们常常强调
非常重要
所以庄子内七篇之中
在其物论
逍遥游也都说过
普通人的呼吸
指到肺部或者是喉咙
就是我们刚才讲的呼吸往来
所以普通人活到若干时间
是一定会死的
但是智人
得道之人的呼吸
每一呼吸都打脚抵心
这个就是激发鱼种
所以我们这个脚后跟
脚底心非常重要
尤其是脚底心
古人讲的至理名言
经从足底生
这个精
不是精虫卵脏那个精
而是精神的精
就是生命的本来
经从足底生
是精神的生命
所以说肌发于种
胡子说是待见无善者积也
他说这个人总算看到了一点
也懂了一点
善是代表扬
我们中国讲修养的
说为善最乐
那不是理论
是实际的事
人真正做了善事
会非常快乐的
快乐不是高兴
高兴呢
还不能算是快乐
因为善的思想代表阳
阳积就充满
生机就充满
做了坏事
忧愁苦虑是代表阴
或者恶事越做越多
阴气就会越来越重
普通看相的人也能看出来
所以他说
这个人总算见到我善的一面
看到洋机发动了
因此
他又告诉列子
常又雨来
你叫他再来一次
明日又与之见
虎子出而谓列子曰
子之先生不齐
无无德而相焉
是其且复向之
第二天
列子又陪着神巫来看胡子了
出来以后对列子说
你这位老师啊
莫名其妙
不正常
一下子这样
一下子那样
颠颠倒倒
无无德而相焉
我看不透了
没有办法看他的相
是其且复向之
慢慢来
等他不颠倒了
正常的时候
我再来看
列子入以告胡子
胡子曰
吾相视之
以太冲莫甚
是待见无恒器基矣
列子又进来跟老师说了
胡子说了三个
一个是度德机
一个是善者积
现在讲的是恒器机
他说
我刚刚展示给他看的是太冲
太冲就是上下贯通
天人一贯
他说我刚刚给他看的是站在中道的道理
如果离开气脉身体的问题
拿哲学观念的中道来说
既不是空
也不是有
所以他看不出来形而上道的境界
我已经太冲莫甚
是没有任何可以超过它的
这就是空嘛
是真空
世界上所有东西都可以比较
只有空是没办法比较的
空就是空了
空办法比较
所以说
太冲莫甚
是待见无恒器基矣
这个衡
是平衡的意思
就是平等圆满的意思
他说
他刚刚总算看到我在如佛家所说的万法平等
万念皆空的境界了
庄子又说了一个故事
英帝王这一篇呢
非常的妙
一节一节都是故事
没有一个地方完全做结论
其实结论就在这个题目因帝王
换句话说
结论也就在我们自己的心里
自己用智慧去做结论吧
因帝王
也就是入世之道
嗯