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点击复制第94集。
这浮雕的人物非常密集，
但以我们的经验可以得出，
这个神像是杜撰的，
他不是任何一个存在的佛或者神，
这是一个拼凑出来的角色，
而且他的脸很像是外面的佛像，
我觉得这就是墓主人。
藏传佛教题材神佛非常多且复杂，
一般不知道窍门的人是无法认全的。
而且看着这幅浮雕，
能看到上面的神像，
随从中有非常多的黑色的人像。
小哥，
胖子，
我们一路过来，
我一直觉得这个地方发生的事情十分混乱，
但看到这幅浮雕，
我忽然意识到，
其实这里并不混乱，
这幅浮雕其实就是答案哦。
嗯，
这个古墓的设计者的设计思路终于出现了。
别卖关子了，
能不能一口气说完这个古墓的设计者，
他在模拟墓主人成佛之后的状态，
小哥，
把手电光圈放大一点，
嗯，
那现在你们看啊，
手电光圈变大，
把这整个壁上的浮雕照出来。
在西藏的各种神佛造像中，
唐卡造型最为经典，
而唐卡的创作内容都来源于严格的宗教典籍，
这些对于神佛的记录是非常精细的。
这些神和佛有一些完全来自于尼泊尔和印度的宗教，
有一些是西藏本土的山神，
还有大量的神来自于我们很陌生的一种文化，
什么文化？
苯教什么什么教苯教。
嗯，
苯教这种文化起源于石器时代。
原始的本教中流传了大量的杀生祭祀的仪轨。
对于人骨血肉秘法的使用影响非常深远，
也不是一两句话能说清楚的。
咱们现在只要知道它的石器时代就开始产生，
在象雄古国发展的同时，
有无数的分支在藏地隐患。
在新苯教出现之前，
原始苯教裹挟着原始部落的各种杀生祭祀的习俗，
崇拜着无数的古神。
这些古神种类之多，
体系之复杂，
产生了天地、
日月、
星宿、
雷电、
冰雹、
山川、
土石、
草木、
禽兽等全方位的泛神崇拜。
因为原始苯教带着极强的巫术色彩，
所以苯教有着极度神秘的仪轨和秘术。
在西藏的很多山洞和岩壁上，
还能看到最原始的苯教的壁画，
苯教典籍叫做十万龙青，
十分厉害。
到了后来，
这些古神和各种宗教混合，
很多都出现在了唐卡图案和壁画上。
但苯教神不是孤神，
他们的每一个主神都带有巨大的半神体系，
包括明妃、
护法、
仆从，
都是几千几万种的，
这个苯教要是你参透他还得下很重的功夫。
哎，
好了，
苯教咱们先不去做深入探讨，
先说这浮雕啊，
他跟这苯教有什么关系啊？
首先，
这个佛像我没有见过，
也不知道是神造像还是佛造像。
反正到了后面都神佛一体。
但这个是虚构的。
墓主人把自己的脸造到了主神的脸上，
应该是象征自己已经成神。
但它的主人设计就非常耐人寻味。
很多藏族神佛骑着狮子、
大象、
夜叉。
我见过最让人印象深刻的是骑着女尸为阎王骑尸。
但这个神呢？
脸上是愤怒的丑身相，
有三张脸，
骑着一只黑色的麒麟，
其实也不是麒，
像是征服踩踏的样子，
这和踩夜叉是一样的逻辑，
主神有踩踏、
征服和骑乘两种姿态，
这里肯定是征服。
从细节造型来看，
这些细节来自于西藏的宝藏神，
宝藏神骑的是狮子，
这里变成了麒麟，
在主神的边上，
还有8个人在木马。
那8个人都是三面怪人，
这也是宝藏神的特征。
这是有名的八大马主的演变，
是主神的八个半神，
而在麒麟之下浮雕的图案是很多尸体在吃人肉。
整个场景是一个巨大的人肉宴会，
能看到有3具白骨坐在3个方位。
这些白骨耳边有旗在看着整个宴会。
他们的原型是藏传墓葬神尸陀林主。
虽然形象可怕，
但是是一个大吉神，
这里却从2位变成了3位，
而且显然这张浮雕里做了邪神的处理。
藏传把天葬墓地称为尸国、
尸城、
尸林。
胖子，
你怎么了？
没事儿，
我看你讲得那么认真，
给你配个音，
哎，
你别打断我，
是是是，
领导你继续。
这尸体密集的地方，
是修法之地，
在浮雕上指代这个主神生活的地方。
所以刚才我们所在的尸国宴，
在道教体系里什么都不是，
但是在这里却暗指一种原始的尸林概念，
为神的栖息地和凡人参破死亡不净肉身的地方。
古人为了能够理解人的身体也不过是物质，
会以吃人肉的方式表达自己内心，
到达本质。
而在这种半神的后面，
还有无数的黑色的仆人，
这种黑色的人的造型其实在藏传壁画中非常常见。
为神主的仆人，
通常的记录是2万到3万人。