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陆程接着说
成于中字之意尚未明
路程说呀
我啊
对忠这个字儿的意思还不是很明白
王阳明说
此须自心体认出来
非言语所能喻
王阳明说
这个需要你自己去去体会
去悟出来
这不是语言能说清楚的
然后王阳明一句话
终旨是天理
终就是天理
终止是天理
就是天理
那路程问
什么是天理呢
王阳明说
你把人欲都去掉
你就认识天理了
我就觉得
路程也比较纠结
王阳明事先都告诉你了
这事儿需要你自己去感悟
这不是语言能表达明白的
他非得在这用语言让王阳明表达
王阳明开始跟他绕圈儿
是吧
什么是天理
你能把你人欲去掉了
你就认识天理了
那么路程的问题是
为什么天理能够称为中呢
完 王阳明说
因为天理是没有偏倚的
中也代表着不偏不倚嘛
然后路程又问
无所偏倚是何等气象
那不偏不倚是一个什么状态呢
然后王阳明说
如明镜染
就像明镜那样
全体盈彻
略物鲜尘
染着说
就像明亮的镜子那样
整个这个镜子
整个都是晶莹透彻的
上面没有一丝一毫的那个尘土沾染
像那么一面明亮的镜子一样
这就是不偏不倚的景象
这就是钟的景象
王阳明用语言已经表达不明白这个钟了
所以开始比喻了
让你去想象
去感悟嘛
然后下面讲
偏倚是有所染着
如着在好色
好力
好明等象上
方见得偏倚
若未发时
美色明丽
皆为着相
何矣
便知其有所偏倚
这个路程的问题还越来越难
他说
这个偏倚是指什么呢
是指你有所污染
受到什么的污染
你这个镜子受什么污染
你的心受什么污染
你受了污染
才叫有所偏
不中了
中是没受污染
那么受这个污染
他举比方说
你受到了好色
好力
好名等等这些事项的污染
你的心受到了这些干扰
然后心才偏了
是吧
你因为好色
因为好力
因为好名
受这些影响
你心才偏了
偏了
就不是中了
但如果我这个心没有受到这些的影响
就是未发时
美色也好
名利也好
我这个心都没有思考的时候
那个时候
你说我这个心
它怎么出现偏差的呢
怎么叫偏移了呢
我现在坐在这儿
我既没思考美色
我也没思考名利
那么这个时候
你说我这个心是不是中
如果你说不是
那你说我这个心偏在哪儿
怎么偏呢
那何以变之
其有所偏移
你怎么知道他
他已经偏了
王阳明回答说
遂未相着
然平日好色好利好明之心
原未常无
说这个时候
你虽然没有把你的心放在某一件好名好利好色的事儿上
但是你平常那个好名好利好色的心
你不还在吗
并没去掉啊
既然既未尝无
既谓之有
既然他不未曾去掉
那么他就是有
既未之有
则一不可谓之无偏矣
说你
你这个好名好利好色的心去掉了吗
没去掉
既然没去掉
你不就是有吗
你既然有好名好利好色的心
你怎么能说你不偏呢
他这个逻辑推导相当惊艳吧
一动给你问
没电了是不是
然后辟治
病虐之人
虽有事不发
而病根源不成除
就好比这个生疟疾这个人
他虽然有的时候没有发病
但是他的病根儿并不曾去掉啊
这病没有根治啊
则益不得未之无病之人也
那这种这个人你能说他是没病啊
他现在没发病
但是病根儿没去掉
你能说他没病吗
他举的一个例子就是疟疾啊
这病有潜伏期
有的时候不发病
不发病的时候跟正常人一样
但是他有时候发
他病根没去掉
他就终究有发那一天
那这个人你能说他没病吗
实际王阳明举这个例子我觉得还不是极端
咱们举个在极端的例子
间歇性精神病
是不是他不发作的时候是跟正常人没有任何区别
但他自己也不知道什么时候发作
这个人你能说他没病吗
就是举个例子
他要说的意思是什么
你那个好名好利好色的心
现在是没表达出来
他没发动
但是你也没把它去掉啊
他还在你心里呀
你能说你没有这心吗
你要有这心
你还能说是忠吗
你能说你没病吗
你是能说你不用治吗
对吧
还得去病根吧
还得修炼啊
虚是平日好色
好利
好名等相一应私心扫除敌荡敌无负
先毫留志
而此心全体果然纯是天理
方可谓之喜怒哀乐未发之中
方是天下之大本
这句话好像不用我太解释也都都看明白了
是不是
王阳明最后总结
必须讲
你平常好色
好力
好明等等
这一切的私心全部去掉
都扫除干净
在你心里头一丝一毫都不能留下
然后你这个心整体上纯洁的都是天理
这个时候你才能说你具有了喜怒哀乐未发之中
你才是掌握了天下的那个最大的根本问题
才是解决了人生的最大的根本问题
所以你要想做到中
你先得把所有的虚私欲去掉
让心存是天理
这吊门儿的就太高了
我说感觉整不到
整不了
嗯
所以我们这事儿啊
不宜大规模宣传
下面这段略过去啊
这段儿不好解释
这段儿说不清楚
干脆跳过去
嗯
意义也不大
下一段往下看
问
身之主为心
心之灵明是知
知之发动是意
意之所着为物
是如此否
先生曰 意是
路程有一种理解
来问王阳明
他这么理解对不对
王阳明的答案说
也对
所以
我们重点呢
这一条的解释就不在王阳明的答案上了
而在路程这个理解
路程这个理解是得到王阳明肯定的
符合王阳明的思想的
路程的见解说
身体的主宰是心
心的那种灵明的状态
叫做知
这个之
动起来
发动
就这个之啊
动起来叫做意
意呢
这个意和某件事物联系上
那
那个叫做物
意之所着
你这个意着落在哪儿
落到哪个上
它所落脚点
它落到那个东西上
那个叫悟
心学的几大概念怎么去理解
身心知
意物啊
这是 呃
心学里边很重要的几个概念
怎么去理解
身体的主宰叫做心
那这个心
用我们今天的概念来讲
好像是思想意识是不是
咱们从这个无神论的角度去理解
它应该是指思想意识
因为什么是主
什么主宰你的身体
什么主宰这个这个肉体的你
是你的思想
你的意识
就是从无神论的角度去理解
要是从有神论的角度去理解
这个心呢
就有点相当于灵魂了
主宰身体的是灵魂
或者说
主宰身体的是你的思想和意识
所以
我们理解王阳明这个心学的心
它绝对不止心脏
它应该是指人的思想
人的意识
心知灵明是知
那么你的思想和意识如果达到那种灵明的状态
才能称之为知
说这件事儿
你知不知道
首先来讲
你的心有没有达到那种不受外界干扰的那么一个灵明的状态
灵是灵动
明是光明
你的那个心要能达到光明而灵活的状态
那个状态才叫做知
或者说你的思想
这个 这个
这个解释就是有点
这个 呃
不是很纯粹
不是很贴切
但我想怎么把它解释的呢
更容易理解一点
就是说
你的思想和意识是完全正确的
那个才叫知
正确的思想和意识才叫做知
错误的
不是错误的
不能称之为知识
如果我们把心理解为思想和意识的话
那心知灵明就是你的思想和意识都非常通透
你的思想非常通透
非常透彻
非常清晰
这个才叫做知
清晰的通达的思想叫做知
知之发动是意
你这种清晰而透彻的思想
你让它动起来
才叫做意
就是你去运用这个清晰和透彻的思想
让它动起来
就是你去运用它
运用这种清晰而透彻的思想
这个才叫做意
你用你的思想干什么
你一定是思考事物
你思考什么
什么就是物
这叫意知所着为物
你这个思想落在哪个方面
哪个方面就叫做悟
从这个角度我我们去理解啊
知之发动是意
它指的是对思想的运用
而意知所着为物
指的是你思考的对象
你思考什么
你思考什么
什么叫做悟
为什么要把这些概念弄清楚
你要真正的理解王阳明使用这些概念的含义是什么
你才能真正的理解他的思想
你不理解他使用的概念
你就不能真正的理解他的思想
你会啊
呃 理解偏差
王阳明心目当中的物
是一之所着为物
那么格悟怎么理解
或者说
王阳明怎么理解格物
那格的是啥呢
格的是你一知所着那个东西就是你的思想的对象
你思考的对象才叫做物
它构成你思考的对象
它才叫做物
那么还有一个大前提
你这个思想得是正确的
正确的思想所思考的对象才称之为物
那么格物
显然格的不是枉年
格物不是思考妄念对不对
因为妄念虽然它也附着在每每件某件事儿上
但是它不是真实的
它不是那个正确的思想
它的出发点不是正确的思想
你说什么叫妄念
你现在杞人忧天
你担心天是不是要掉下来
那这个时候
你思考的对象是天
那么这个天构不构成物呢
是不是你格物需要格的那个物呢
不是
为什么不是呢
因为你那个出发点担心天要掉下来
这是你的思想
这个思想不是正确的
思想必须是正确的思想所附着的所指向的对象
它才是格物的物
所以
格物不能是思考妄念
不能是思考杂念
因为那些虽然是思想
但它不是正确的
我们从这个角度
才能对王阳明的思想有正确的理解
你先得把他这些概念弄清楚
因此
我们讲儒家的修身第一步
格物 格啥
什么叫悟
你要把这个悟理解为客观事物错了
那就错了
你要把格物的物理解为客观事物就错了
因为那个客观事物跟你的正确的思想可能没有关系
他俩没有联系
必须是和你的正确的思想发生关系的那个东西
才是格物的物
它不是客观事物
所以说心外无物吗
为啥心学讲心外无物
物是啥
他对这个物有一个特殊的界定
物是你正确的思想所思考的对象
它才是物
这个才是物
那么正确的思想来自于你的心
所以心外是没有物的
他这个物不指客观事物
他要指客观事物
那王阳明这个命题就不成立了
说心之外就没有客观事物了
那这个命题就不成立了
那么我心里头没有月球
然后月球就不存在吗
你不能那么理解
说我没学过天文学
我还不知道有天狼星这个事儿
然后天狼星就不知
就不存在了
说心外无物嘛
这就是对王阳明的错误理解
他那个物不是指客观事物
那个物必须是你的正确思想思考的对象
才构成物啊
这是搞清楚几个概念
让我们对王阳明的思想才能正确的理解
那么你明白了什么叫物
你才能正确的理解
为什么王阳明说心外无物
你才能理解
王阳明是怎么理解格物的
所以 格物呢
它格的必须是跟你的正确的思想有关的那些事儿
那才叫格物
两个先决条件
格物的悟要成立的话
两个先决条件
第一
它得和你的思想有关
而且你的思想得是正确的
第二
这个东西
它得是正确的
真实的
格物的物具备这两个特点
首先
它是真实的
其次
它是跟你的思想有关的
而且你那个思想还得是正确的
不是妄念
不是杂念
不是胡思乱想
跟你胡思乱想有关的那些事儿
那不构成物
对吧
如果那么理解
悟也不对
说我在这儿想鬼是啥样
那这是不是跟我思想有关
我想到这个事儿了
我在脑子里头天天琢磨
那阎王爷是什么样
阎王爷不构成格物的物
因为你这个思想是妄念
你这个思想是不正确的
你这个思想是杂念
妄念
不是从心知灵明出发的啊
这些我们要有一个正确的理解和认识
对这些概念有了正确的理解和认识
才能真正的理解王阳明的思想
而这个
才能让我们真正的理解心学的修行
而这里我还想强调一点
就是新这个概念
这是王阳明心学最核心的一个概念
所以他这套学问叫心学
心学
那个心是指什么
我刚才说了
有两种
我 我
我做了两种理解啊
对不对
我可不敢肯定
只能说是我的一家之言
我做了两种理解
心是什么
从无神论的角度理解
可以说是思想
意识
从无神论的角度来理解
可能是指灵魂
这个才是心
那么你诚意正心
正的是啥
端正你的思想
端正你的意识
修心
修的是啥
修的是你的思想
是你的意识
这是从无神论的角度讲
要是从有神论的角度讲
那么格物
王阳明说格物只在
只在心上做
格物就是修心
那又怎么理解
从有神论的角度来讲
他修的是灵魂
修的是
呃
你那种先天的美好的东西
这种格物正心的功夫
实际上从有神论的角度讲
它是提升你灵魂的层次和境界
可以这么去理解啊
这是我的一个理解啊
不见得对
但是这个心的概念是极其重要的
你要把王阳明这个新的概念先弄清楚
然后你才知道修心修的是啥
为什么他叫心学
诚意正心又是什么啊
你能把这心理解透
你才能理解那一系列的
呃 思想理论
但这里心
你不管怎么去理解
你得本着王阳明这一句话
深知主为心
它是你人生的主宰
它是你身体的主宰
主宰你身体的
主宰你生命的那个东西
才是王阳明说的心
这是他概念的一个根本
你怎么去理解心
你守着这句话去理解
才符合王阳明的精神
你要从别的方面去理解
那都不是王阳明的思想了啊
王阳明的思想是深知主谓心
这句话很重要
我们学习这个古代的哲学思想为什么比较困难
原因就在这儿
他有一整套概念体系
他用那一套那一系列的概念来表述他的思想
而他用这些概念我们今天都不用
所以理解上才费劲
那一个最简单的
简单粗暴但未必很准确的方法
就是把这些概念来个替换
把他用那些概念替换成我们今天常用的概念
然后我们理解上就容易了
但问题是
古人用那个概念跟今天的概念
往往找不到一个能直接对接的
他都是画约等号
没有直接能画等号的
最好的方法是
你能够用他的概念去思考他的思想
然后你怎么用你的语言把他表达出来
这需要一个转换啊
这个转换才是最难的
所以上课难说清楚
有的时候就是读古文
我能理解
然后转换不过来了
我不知道咋能说清楚了
越说越觉得把自己叨进去了
越说越觉糊涂了
就是这概念体系转不过来了
古代很多概念
你在今天
你找不着一个跟他对接的概念
比方说我刚才跟大家已经论述过的那个天
王阳明说
那个天的概念
跟我们今天说这个天的概念
它内涵不一样
对吧
我们一说天
我们脑子里反映的就是上面这这天空是吧
苍穹 宇宙
这是我们今天用这个天的概念的内涵
王阳明那儿不是啊
他不仅指那个它大自然
它也叫天
心也是这样
你说你现在把心翻译成今天概念
找一个跟他对接的概念
找不到一个能跟心完全吻合的
我们现在常用的概念
你说他是思想意识
也对
但不全面
你说他是灵魂
好像也不错
但也不全面
它这个新的概念
它有它独特的一个一个界定
一个内涵
它的界定很简单
但是很模糊
很简单
很模糊
深知主是心
主宰你身体和生命的那个叫做心
它这么界定
界定完了之后
我还是不懂是吧
因为它这个概念界定虽然简单
但很模糊
关键你怎么去体会吧
然后接着这个心的概念又一次出现
只存得此心
常健在
便是学
什么叫学习
什么叫学问
王阳明说
就是你时常保存住你这个心
让他经常能在这儿
这就叫学
这就叫学习
这就叫学问
而古人那个学
这个概念跟我们又不一样
我们今天这个学
就指学习
就从动词来讲
就是学习是吧
从名词上讲角度就是学问
但人人个学的概念
从动词的角度来讲
它包括修行
他这个概念跟我们又不太一样
所以王阳明说
什么叫学
学习
学问是什么
就是你能经常的保存住你这颗心
让他经常能在这儿
在当下
这叫健在
心常健在
就是在当下
你经常能保住你的这心
让他在当下别瞎胡乱跑
这就叫学问
这就叫修行
这就叫学习
就这套方法
就叫做学习
你要不从他的概念体系去理解
你会发现他这个表述在我们今人看来是相当怪的
我们今天一提到学习
你马上就想到学知识
读书
王阳明那个学的概念不止这个呀
他那个学的概念是指啥
你经常能保住你那个心
在当下
在当下能守住你那个心
说那个心是啥
我们刚才说完这概念
让你的思想和意识在当下做一种正确的体现
这才叫学习
这才叫修行
他这些概念跟我们都不一样
所以你要想理解他的思想
你得先理解他这个概念
王阳明这里强调的是心常健在
我刚才说了
健在
就是现在
就是当下
只是存
存养
保存它这个加个得字儿
是讲做到
实现了
古书什么什么后面加个得
它那个动词后面要加个得
就说明你做到了
存得
就是你把这颗心保存了
已经能做到存养这颗心了
只是存得了
就是保住了此心就是这颗心
常是经常
现在是现在
你能够保养你这颗心
让他经常处在当下
这才是学问
然后王阳明对这个学问进行一个解释
说为什么要这么做呢
过去未来是思之
何以图放心儿
说为啥你要把你的心保守在当下呢
过去的事儿
未来的事儿
你思考它有什么好处呢
这王阳明这句话的意思
过去未来是思之何意
过去的事情和未来的事情
你去思考它有什么好处呢
图放心耳
图是白白的把你这颗心放出去了而已
就不是收无本心在腔子里了
就是把心放出去了
收心关键在这里
我们就意识到了
别思过去未来
活在当下
这样你才能收心
你才能把心收回在腔子里
收无本心在腔子里
是圣贤第一等学问
对吧
这格言连璧上的话
能把你这颗心收出来
别放出去
这是圣贤第一等的学问
跟汪阳明这句话是配套的
这才叫学问
不是学知识
不是知识
能把心收回来
放腔子里
这才叫学问
而且是圣贤的最大的学问
而且孟子说过
学问之道无他
求 放心而已
孟子说
学问没有别的内容
什么叫学问
学问就是把你放出去这颗心能收回来
这就叫学问
如果你满脑子想的是过去未来
他对你没有任何益处
这种思考对你没有任何益处
而且还使你的心跑出去了
放出去了
而不是收回来了
思考过去未来
是导致心跑出去了
没收回来
也就没有做到儒家认为的最大的学问
儒家最大的学问就在能够把放出去的心收回来
收无本心在腔子里
这里王阳明给我们一个提示
怎么能做到收心
别想过去未来
是活在当下
你专注于当下
专注于当下
就思考当下的事情
这是儒家一贯的主张
所以朱熹那本书叫近思路
叫近思
什么事情要近思
近思就是想当下的事儿
别别考虑过去了
过去已经过去了
已经没法改变了
也别考虑未来
那以后离老远的事儿
现在不用想
想也没有用
所以提倡儒家提倡进思在这里王阳明说的最清楚
为什么儒家提倡进思
因为思过去未来
是会导致你这个心跑
心一旦跑了
心不在这儿了
心不在焉了
就视而不见
听而不闻
食而不治其味
你就做不到专注了
那这事儿你就不可能干好了
你现在在处理当下的问题的时候
你脑子里想的是过去
是未来
当下这个事儿
你心没放在当下这个事儿上
那么这个事儿是不可能干好的
这才是最重要的啊
要想收心
关键是别思过去
别思未来
放下两道闸门
一段隔断
隔断过过去
一道隔断未来
活在当下
这个跟禅总的思想是一致的
所以我最喜欢的一句流行歌曲的歌词儿就是
明日的酒杯
莫要再装着昨日的伤悲
嗯
他这句话是符合王阳明的思想的
别考虑过去的事儿
别考明日的事儿
别想昨日的事
也别想你别明天的酒杯装着昨天的伤杯
你在考虑未来的时候
再加长了对过去的一些思思虑
这就彻底乱了
彻底乱了
如果我们把心比喻为镜子的话
那么你这个镜子里头是三重世界
一重过去
一重未来
再加上一重现实
三个影叠一起
你再看现实
能看准了吗
人生为什么思考啊
很多重要的问题思考不明白
纠结
纠结的原因就是你受到了过去和未来的干扰
没有专注于当下去思考这个问题
所以王阳明讲
思之何意
图放心
而你这个心就放出去了
然后就心为无意了
就逐悟了
先想想过去
过去的事儿放不下
再考虑考虑未来
未来的事儿担心不了
然后你这个心呢
就游走于过去未来上下五千年在这穿越
你那个心都跑的不知道上哪儿去了
然后你再考虑当下的事儿
还能想明白吗
所以这个对我们修行是一个绝大的启示
王阳明这句话对我们的修行是一个绝大的启示
要想把人生的事情处理明白
思考明白
你首先得做到
别去想过去
别总回忆过去
也别在这儿幻想未来
你什先事情近思
从当下入手进行思考
不要让你的思考受过去和未来的影响
你才可能把这个事情看明白
做明白
这个对我们修行是很大的一个启示
下一句也是我们修行上的一个启示
叫言语无序一足矣见心之不存
说话没个次序
这也就足以看出来
他那个心已经不在这儿了
心不存
说话颠三倒四
没有逻辑次序
说话
最后说着说着都自己都不知道说到哪儿去了
然后说最后还得自己往回拽拽
我想表达个什么意思呢
啊
凡是说这句话的时候
就已经说乱乎了
自己都不知道自己要说啥了
然后最后他自己得再捋一捋
然后说 我
我想表达个啥意思呢
你到现在才想你想表达达啥意思
你前面说的那些都是啥呀
我们经常会遇到这个状况呢
说说
说乱乎了
最后听众也听懵了
也不知道他要说的是啥
他自己都不知道他自己要说的是啥
这就叫言语无序
言语语言没有一个次序
没有一个逻辑
说着说着自己都不知道自己想表达啥了
那就证明你心不在这儿了
你心乱了
心懵了
心受蒙蔽了
这个对我们修行上也是很重要的一个检测
也是我们看人的一种方法
我有的时候
我说弟子
我说你心乱了
有人问我咋看出来的
我就告诉你
就这一条
他在这儿说着说着
都 都
都越说越乱乎了
我就直接告诉你
你心乱了
你已经心乱了
你现在这件事儿
你已经心乱了
心动了
然后你才说乱乎了
你要心是沉静的
平和的
你语言表达才能有次序
有逻辑 清晰
所以
你要想写一个好文章
发表一次成功的演讲
或者往小了说
把课讲好
你首先你得把你的心让他静下来
你心要不在这儿
这些是做不到的
心乱的情况下
你不可能写出一篇好的文章
那文章必然也也写的滥糟一片
因为你语言表达都乱了
思绪乱
心乱了
就是思绪乱了
所以
刚才我们讲
要认识到汪阳明
这个心字儿是啥呢
心
从无神论的角度讲
它是思想意识吗
你心乱了
你思想意识已经乱了
那你的语言表达
它必然是乱的
你的文字表达也必然是乱的
不管是语言还是文字
它是对你脑海当中东西的一个外在的呈现
你脑子里头要是不清楚
你嘴是说不清楚的
你脑子里要不清楚
你写也是写不清楚的
所以
以前我对我的学生们讲
尤其是本科生
我是学文的
文科学生最后拼的是什么
就是三词
脑瓜子
笔头子
嘴皮子
文科学生拼到最后拼的是啥
拼的是三子
你有专业技能吗
你有不可替代的技术和发力发明专利吗
人理科不拼专
呃
理科不拼三子
理科拼技术
我就嘴笨
我不会说
写文写不清楚
但这玩意儿我就能做出来
你就得用我是不是你哪怕我哑巴呢
现在原子弹我能给你整出来
你看你用不用我是不是理科生
最后他可以靠技术安身立命
文科学生呢
你有那个不可替代性吗
没有
那你靠什么在竞争当中胜出呢
靠三子强于别人
能写能说
这才是文科学生的基本功
但是你要想做到能写能说
核心是那个脑瓜子
你脑子得清楚
三子的核心是脑瓜子
嘴皮子
笔头子
都是脑瓜子一个外在体现
你脑子要不清楚
你肯定是口才也不行
是
是文笔也不行
想要口才好
文笔好
必须思路清楚
有思想
脑子清楚
思路清楚
这就是修心
心一旦乱了
脑子不清楚了
不可能有好的文笔
也不可能有好的口才
所以
要解决这个问题的关键呢
还得修心呐
啊 还得修心
这个也是我们判断他人的一个标准
你看
他要是说乱了
写乱了
我就可以肯定他心乱了
所以我就有的时候
我告诉弟子
我说你最近应该
应该静静心
你已经心乱了
在这种情况下
你处理问题
容易出事儿的说
那师傅你咋看出来的
没看见你那心
我就听你说话越来越乱乎
哎
以前说话挺清楚的
最近说话就颠三倒四
那我就肯定你最近心乱了
还有一个
发个微信
是不是一共两句话
三个错别字儿还忘点标点的
发错群的
通统是心乱的体现
是不是
通统是心乱的体现
你要心不动
心不乱的时候
不会出这些错误的
嗯
这是我们判断他人的一个标准
是我们判断他人的一个标准
所以
这块儿虽然只有一句
但是他对我们修行是有很大的指导意义的
嗯
下一段
上谦问孟子之不动心与告子义
上谦啊
是薛侃的字
这个人叫薛侃啊
王阳明的弟子
嗯
那么薛侃来问这个王阳明
孟子也说他四十不动心
而告子
据孟子的评价
告子修道不动心
比孟子还要
还要早
四十岁之前就修道不动心了
然后这个薛侃问王阳明
孟子说的不动心
与告子说的不动心
他们俩有什么差异
有什么不同点
王阳明解释说
告子是硬把着着此心
要他不动
把捉着
就是抓住
给他摁住
说孟子 呃
这个告子那种羞不动心
他是硬把这个心摁住了
让这心不动
孟子却是极义到自然不动
而孟子说的这个修这个不动心呢
所谓的极义
就是让他越来越符合这个义
你把它理解为道义也行
把它理解为恰当也行
就是孟子是通过让心符合道义
最后达到那个心他自然不动
他自己就不动
而告子修那个不动心
是把这个心硬性的摁住
它俩有区别
一个是强行的让心不动
一个是把心自己修到没有动的愿望啊
有这个区别
但从外在来看
都是不动
但从骨子里
差异很大
那个硬性摁住的
你一旦那个束缚他的外力不存在了
它就要动了
你得一直摁着他
你啥时候这个这个力量一撤
它就动了
但是你这个心自己没有动的愿望
那你不用外在的强制力去约束它
它也不动啊
这俩区别在这儿
这是王阳明的看法
然后王阳明又说
新之本体
源自不动
新的本体
心的本来的那个样子
它原本上是不动的
动是后天的不动
是先天的
心本来是不动的
它是后天受外在影响
它才动的
说白了
他是在情欲的
在情欲的刺激下
才把心整动的
才把心拉动的
心本来是不动的
因为心之本体
就是性
性就是理
这又回到了王阳明心学的一些基本概念
王阳明的一些基本理念
他认为
新的本体就是性
天命之谓性的性
因为这个人的本性是老天给的
所以他就是理
就是天理
心的本性
心的本来面貌
它就是天理
所以它是不动的
它是为后天的东西把它拉动的
就这个东西
它
它本来是不动的
后来这个动
是被某些外力左右的
那么去掉这些外力左右
你心不逐物
心不为物意
那么心自然就不动了
新受外界的事物干扰
受外界事物奴役
才把它整动的
性原不动
理原不动
因为性是不动的
性原本是不动的
理
天理原来也是不动的
因此
来自于天理的作为人本性的这个心
它本来也是不动的
极意是夫妻心之本体
孟子这种修行方法
你去顺从道义
就是逐渐的恢复你心的那个本来的样子
你要能把你的心的那个本来的样子恢复出来
它本来就是不动的
那自然心就不动了
或者我们说的再直白点儿
去掉外界后天对你心的干扰
你心自然就不动了
影响我们内心的
内在的情欲
外在的社会影响
这个影响人心的
就是使人心动的内因外因
你要能把这个都去掉
就做到了明明德嘛
就把这些后天的污染都去掉
影响你内心的因素都去掉
你修行的过程当中
要能把影响你内心的这些内因外因都去掉的话
那么心就恢复了本来的面貌
不受外界影响
不受外界蒙蔽了
恢复了它本来的面貌
它本来的面貌就是不动的
他受到这些影响
他把他拽动的
这个我觉得他说的是很有道理的
归根结结底一句话
为什么心动
私欲
这是最关键的
你有私欲
你心才动
这个事儿上
你要没有私欲
你心就不动
但你心要一动
就容易做出错误的抉择
所以你在决策的时候
一定不要让私欲干扰你
你才能做出正确的决策
为什么上当受骗呢
心动了吗
然后就不能做出正确的抉择了
那你为啥为什么事儿导致你这个时候心动的
最后上当了呢
欲呀
欲呀 私欲呀
说炒股票
你为啥被套牢了
你不是想挣来着吗
赌钱为啥最后赌赌输进去了
你不是想赢来吗
都是私欲呀
你能排除这些私欲
不受它干扰
心态不动
才能做出正确的选择
我觉得这个在炒股票上尤其重要
炒股票你一定要做到心不动
你才能炒好啊
一旦受私欲影响
你这个股票啊
就看不准了
嗯
下一段儿咱们也越过去吧
这一段儿也不好解释
也没有什么太大实用价值
下面这一句话
心外无物
王阳明的名言
如无心发一念孝亲
即孝亲便实物
这句话呀
实际我我觉得从编排上
这一句要是和身知心为主
心知灵明是知
知之发动是义
意之所着为物
如果跟他编到一起
就更容易理解了
只存得此心常在
常见在便是学
这几段放到一起
我觉得更合适一些
他们有连带关系
心外无物
我们刚才解释半天了
你要想理解王阳明的这个这个名言
你必须理解他心的概念指啥
物的概念指啥
心
指主宰人身体和生命的那个叫心
在这个之外
是没有物的
那个物指什么
是指你的心所附着的那个
那个事情
或者说
你正确的思考
你正确的思想所思考的对象叫做物
心是你的这个正确的思想
你这个正确的思想思考什么
什么才叫做悟
王阳明下面举了个例子
比如说
我的心现在产生了一个念头
要孝敬父母双亲
那么孝敬父母双亲这个事儿就是物
他举了个例子
我们通过这个例子能更好的理解他前面说的这几个概念
身 心之易物
所以我说这两段儿要排到一起更合适一些
这里没有提到身啊
他首先说五心
我的心
主宰我身体的那个叫心吗
我的心
从心发出了一个念
我的心里产生了一个念头
那么这就是心之发动了
那那个念是啥
就是意嘛
由我的心里产生了一个念头
那么这就是吱吱发动
那这那个念头就是前面说的意
我的心里产生了一个念头
这就是从心出来的那个意
然后这个意在哪儿呢
在孝敬父母上
我这个念头思考的是孝敬父母
我现在这个这个思想
想的是孝敬父母
所以
你这个思想叫做
你现在想这个事儿叫做义
而你想的那个事情的内容就是孝顺父母
这个事儿就是物
所以说
孝亲便是物
他得和你的正确的思想相联系
是发自你新的一种正确的思考
那么你这个正确的思考
思考什么
什么才叫物
所以说
心外无物啊
这是他举了个例子去阐明这个东西
然后下面这段儿呢
就跟这个物相联系了
首先你一定要牢牢记着
王阳明说这个悟是啥
然后王阳明讲
今为无所谓格物知学者
尚作流于口耳
说现在啊
这个今是现在为啊
就是做实践
无是我
我所说的叫无所谓格物之学
这个者是指什么
什么人说现在那些在实践着我所说的格物之学的这些人
尚多留于口耳
尚且大多数只不过是口耳之谈
还都停留在这个
这个
这个嘴上
没有落到实际实实实实践上
况为口耳之学者
能反于此乎
那更何况是那些光知道从口头上去去讨论
去学习的人
他怎么能够重新回到这个事情上去呢
这是字面意思
我们要用更简单的这个这个通俗一点的解释呢
王阳明这句话的意思就是
你们现在这些啊
拥护我这个学说的
想要把我这个学说在生活当中落实实践的这些人呢
实际你们现在呀
都没真正理解我这套学说
你们现在还还停留在这个口头上
根本在实践上都没做到位
你们都没真正的理解我这套学说
更何况那是那些他干脆他就跟我这学说不一样的
他们就更不可能理解我这套学说
他说是当时就这样
当时就这样
王阳明指出了一个现象
实际上也是一个我们今天应该注意的问题
就是心学的这套修行方法
你是不是真正理解
这个很重要
如果流于口耳
那对你没有什么好处
什么叫流于口耳
嘴上能说清楚
你认为自己明白了新学这套儒家的修行方法
它有假懂和真懂的区别
所谓的假懂
就是你认为你自己懂了
你能跟人说明白了
但你没有落实在实践上
那这个时候
你这种懂是假的
不是真的
你的理解是不到位的
不正确的
你只有把这套修行方法落实在生活上
落实在实践中
你照着去修
去做
然后你在修的过程当中
你才会出现困惑
出现困惑之后
就是王阳明前面有一段我们讲过的
他打那个比喻
如人走路
走一段儿
认得一段 走
走到字字路口
跟人打听路往哪头走
然后再接着走
这个才是真懂
你要想对心学这套修行方式真正能理解
并且做到位
使你的人生向好的方向发展
你必须知行合一
为啥王阳明强调知行合一
就在这儿
不仅要知道
你得去做
做才能真正的知道
你要不在生活当中去落实
你光从理论上
语言上去理解
你也会觉得你自己明白
你会 你懂了
这个王阳明说的流于口耳
你也觉得你
你懂完
你跟别人说
你也能讲清楚啊
你上课给人讲
你也能讲清楚
而且你觉得对信学这套方法
我理解 我会
但我
我就是没照着做
我能给人说清楚
这就表明我会
我认为我都理解了
我能说清楚
但这个不是真懂
等你你把这个东西落实到实践上
你才会遇到相应的困惑
你把这些困惑解决了
走到岔路口
问人家
然后再往前走
这个修行逐渐啊
深入
然后你才真正的能理解心学的这套修身方法
所以
王阳明强调知行合一
你不能光在这儿讨论知
光把它作为一种知识来研究
来讨论
你是不可能真正理解的
那个理解是肤浅的
你只有落实实践
然后产生困惑
再跟人家问
困惑得到解决
修行深入
这个过程走下去
你才能真正的理解这套修身的方法
那才是真懂了啊
这个很重要
这个是一个
呃
心学修行的关键之处
说它难
也就难在这里
如果你不在生活当中去实践
你永远不可能真正的理解
那么区别在哪儿
真懂和假懂的区别在哪儿
你能讲课说明白
但你指导不了别人的修行
那就是假懂
现在让你来上堂课
你也能跟大家说清楚
然后我这有个困惑来问你
你解释不明白了
那就是假东
那不是真东
你为什么解释不明白
因为你没有实践过他那个困惑
你没有到过
你当然就解释不明白
如果你实践过
他那个困惑
你也曾经有过
你后来咋把这困惑解决的
你一清二楚
所以你你就能指导他人的修行
你是过来人呐
这是很重要的一点
修行上
必须成为过来人
必须实践过
你才是真懂
然后你才能看到别人的问题在哪儿
你才能指导别人的修行
而且你自己也真正的在修行这条路上前进了
进步了
你的人生才能向好的方向发展
如果你仅仅把它作为一个知识
就是王阳明说的
流于口耳
你也能给别人说清楚
你自己也觉得自己挺明白
但在实践当中
你没做
那你的人生没有任何的益处啊
你这个东西就是学个知识
它带不能给你带来真正的好处
最后你人生该纠结还纠结
该困惑还困惑
这是问题的关键
天理人欲
其精微
必时时用力
醒茶克制
方日见有见
方日见有见啊
王阳明说呀
这个天理和人欲
你要讲存天理去人欲吗
这个天理和人欲
你怎么能把它分清楚什么是天理
什么是人欲啊
他们里边那些精微细微的差别呀
一定得是你时时刻刻经常去用功
下功夫
努力的去观察
反省
并且克制
去病根儿
你得是实修啊
一句话
你得把它附着实践
方是才能
你才能渐渐的对这个问题看得越来越明白
有见
你才逐渐的有了自己的见解
有了深入的理解
就是我刚才的那番解释吧
啊
这就不细说了
如今一说话之间
虽知讲天理
不知心中溯忽之间
已有多少私欲
说这个事儿
你要不落实在行动当中
就现在
我们在这儿谈话
你现在就在这个话
这过程当中
虽然你嘴里说的都是天理
但是你知不知道
你这个时候心里头不知道在那个片刻之间
已经冒出了多少私欲
如果这一点你都意识不到的话
你修行还没有开始
那你人生不会有什么转变
你在给人家讲课的时候
在给满嘴里跟人家讲着天理的时候
你这个时候自己内心
你都没有观察自己内心是不是里头蹭蹭蹭在往出冒私欲啊
那你嘴上说的是天理
心里冒的都是私欲
你 你这 这个事
能对你
你有处处吗
骨子里没有改变
这叫流于口耳啊
你嘴里说的都是天理
耳朵里听的都是天理
但是在这个过程当中
心里在这蹦蹦蹦冒的是私欲
可能有人会怀疑说
这怎么可能
我也没撒谎
那不是指人撒谎吗
我嘴上说着天理
我心里冒的是私欲
就是满嘴仁义道德
满肚子男盗女娼
这
这不是撒谎吗
他说
我没撒谎啊
我是诚意真心的给人讲天理来着
但是你讲的过程当中
有没有私欲在作祟
冒出来某些念
我个人认为
这个是经常有的
而且是一个通常的现象
不是个别现象
没有是例外
有是惯例
那你在这儿讲的时候
你为什么要雕琢你的语言
你为什么要追求上课效果
为什么要追求授课效果啊
为什么要想得到大家的认可和肯定
这在骨子里头
不就是思域的一个典型好明之心吗
你在嘴里给人讲天理的时候
你这个时候在不知不觉当中
是不是心里头已经冒出来好明之心了
在好明之心的这个作用之下
在琢磨着 哎
我今天怎么的
我 我
我怎么能把这课讲的更精彩
我怎么能往头让大家觉得我这课讲的好
这就是私欲已经冒出来了
所以王阳明说
这个状况我认为是经常出现的
不是偶然啊
是经常出现的
这是我的体会
你说话之间
虽然只是讲天理呢
但是这个在不知不觉当中
心里头不知道冒出了多少的私欲了
不仅有好名之心
然后有的时候可能还有好利之心呢
就像这课
我怎么讲完了能这么精彩
完了能让他交钱报课
不仅有好德之心
还有好利之心
然后再想着
哎 我这块儿
我得表现出我这个光辉灿烂来
完吸引那漂亮女孩
这家家好色之心全了
各种私欲已经全了
所以王阳明说
这个我们对照反思
我真觉得王阳明说这个是人生一个常态
你要在修上造
在修行上不用功的话
这个就是人生的一个常态
嘴里说的都是天理
你都没有意识到你心里头不知不觉当中已经冒出了多少的私欲啊
不知心中疏忽之间已有多少私欲啊
这个才是最可怕的
修行得在这上用功夫
盖有窃发而不知者
虽用力察之
尚不易见
况图口讲而可尽得知乎
王阳明这个我就说他
王阳明是过来人
所以他说这个话极其深刻
能指出我们修行当中的很多误区呀
他说
为啥说你嘴里只讲天理
你不知道心里冒出来多少私欲
因为有的问那个私欲是在你心里偷偷的滋生出来
你根本都不知道
虽然你用力的去去察觉
他尚且不容易发现你心里会有那个东西
那个私欲
那个私欲在你心里偷偷的冒出来
你根本都没意识到你有这私欲
它就已经在影响你了
有的时候
你心里冒这个私欲
即使你用力的去去观察
去找 去 去把握
你都尚且你都不容易看见
不容易注意你
你冒出这私欲来
更何况
你光在这儿用嘴在这儿讲
你怎么能够全面的知道了解自己的私欲呢
你说你不在实践上用功夫
那修行咋能进步呢
你光靠嘴说
嘴里说的这都是天理
但是你心里冒出来那个私欲
你根本都不知道
没有意识到
没有察觉到
有的那个私欲是相当隐藏的
微妙的
你就是用心考察
有的时候都不不不容易注意到
你在修行上去下功夫
去用心考察
这私欲有的时候都不容易注意到
它隐藏的非常好
那你如果不用心
不用功
不在实践上去修行
你光在这儿靠语言上讲
你怎么能全面了解你的私欲呢
那是不可能的
如果那样的话
你的私欲就一直在
它隐藏的很好
它一直在
而且它一直在发挥着作用
它一直在左右你的心
那你这个修行上就没有任何进步
人生也不会有任何好的转变
今只管讲天理来顿放者不循
讲人欲来顿放者不惧
岂格物致知之学
今是现在
你现在只管这个这个讲啊
就是将来的那个
那个将的一个通假字
得那么去理解不是
说话的意思说
你现在只管把那个天理拿来遁放
就是存到这儿
寄放到这儿
你现在只管把天理拿来在你这儿存着
在你这儿寄放着
你却不去遵循天理
你只管把你那个人欲啊
你那个私欲你也拿过来
在你这儿存着
放着
而不是去除它
去掉它
这哪里能叫格物致知之学呀
那么从王阳明这句感慨上
我们就能理解
王阳明心目当中的格物致知之学
就是存天理
灭人欲
你得实打实的去克制你的私欲
就是克己功夫
你得实打实的去修
去在克制自己上下功夫
从克制自己私欲上去下功夫
唤醒你先天的那个美好的素质
这才叫格物致知
这才是大学上讲的真正的格物致知
否则的话
你几就是流于口耳
那对你是没有益处的
从这番话
我们能更深刻的体会到王阳明为什么强调知行合一
你要没有行
没有实践
你那个知不会是真知
绝对不会是真正的懂
所以
在这里我也再一次强调
我们提倡儒家的修身方式
我们一定得落到实处
说现在我们啊师门的目的
或者说愿景
就是要弘扬儒家的修身方式
弘扬儒家的思想
但这个如果没有这套儒家的修身方式
弘扬儒家的思想
就是弘扬的一个躯壳
他是一个没有灵魂的空壳儿
植物人
有人人形灵魂
如果你不去弘扬儒家的修身方式
只弘扬儒家思想
那就是一个空壳儿
没有用的
那就是植物人
他没有灵魂的
儒家的修身方式
在我理解
才是儒家思想之魂
因此
要想弘扬儒家思想
我们必须去提倡儒家的修身方式
而要提倡儒家修身的方式
我们自己必须先实践
先照着做
先得落到实处
因为你不能照着做
你不能落到实处的话
你就不能真正的理解儒家这套修身方法是什么
怎么修
就是口耳之学
流于口耳
你不能真正的理解
你不能真正的理解
你就不可能指导别人的修行
那你怎么去弘扬
你不能指导人
你不能为人答疑解惑
那你怎么去弘扬
你怎么能让他信服
让他真正的明白
他有困惑
你解释不了
你怎么能让他真正的信服
儒家思想和修身方式你都能
不能让他信服
你怎么去传播
怎么去弘扬
所以我说
骨子里
我们最需要做的事情
就是把儒家的修身方式落到实处
把儒家这套修行方式落到实处
这是我们现在首要的任务
师门的首要任务
每一个人从自身做起
从当下做起
把儒家的修身方式落到实处
这就是对儒家思想和儒家修身方式的继承
这也就是对儒家思想和儒家修身方式的弘扬
诗门如果未来想弘扬儒家思想
我们必须先落到实处
完后我们才能真正的领会
真正的理解
然后才能指导了别人的修行
而且 在这里
最重要的是
你真正落实之后
你才能受益
你的人生才能向好的方向转变
这是最关键的
学者为己呀
我们不是为人之学
我们学了之后的目的不是为了帮助别人
那是顺便儿
用东北土话说
搂草打兔子烧带脚的事儿
我们学习的根本是自己受益
使自己的人生向好的方向发展
这是我们最重要的学习的目的
其次才是啊
传播和弘扬
不管从哪个角度说
师门现在首要任务是在生活当中落实儒家的修身方式
我希望每一个弟子都能把儒家这套修身方式真正的弄明白
儒家这套修身方式是是什么
怎么修
能真正的弄明白
而你
就要真正的弄明白
你必须得练
你得照着做
你得练
光学光想
没有用
那你就留于口耳
你觉得你弄明白了
实际你不是真懂
遇到问题
遇到事情
仍旧困惑
仍旧纠结
那没真懂
那什么叫真懂呢
就是刚才王阳明说的那句话
我们刚解释完那句话
感而遂通
发而终解
物来顺应
你能达到这个境界
才是真正的懂了
而你能达到这个境界
你必然人生的事情你都处的相当明白了
人生开始向好的方向转变了啊
这才是我们现在需要去智力的事情
师门最应该提倡的事情
所以
我才希望每个组
每个小组的活动
都以修心分享为主题
我才希望每个小组
这不是硬性规定啊
不是硬性规定
但是我提倡
我希望每个小组的活动
都应该围绕着儒家的修身方式来进行
大家彼此分享啊
修行的心得经验
有困惑
也拿出来
大家一起探讨
这个才能共同的在修行的路上走的更快
而且才能真正的理解儒家这套修身方式到底是什么
你才能真正的把这套方法弄明白啊
这是问题的关键
所以
在这儿呢
这一段呢
我引申一些
说点儿这个跟这段文字本身关系似乎不大的这个事情
但王阳明说的很清楚了
如果你把天理搁这儿
不遵循
你把私欲也搁这儿
你不去排除
那
那么怎么能叫格物致知之学呀
换句话说
如果你不能克制自己的私欲
唤醒先天的美好的素质
那么你就没有做到格物致知
儒家的修身方式
从格物致知开始
那就说明
你在修行上
在儒家看来
你根本没入门啊
这是需要我们重视的
我们不能学了钟生终生是个门外汉啊
要入门
必须实践当中去落实
让王阳明批判后世之学
其极致只做得个一夕而取的功夫
所谓的一心而取
就是把这些东西攒到一起
然后他认为这个是合适的
他去模仿
他说后世的这些儒家学者
他不是真正的从修身
从格物致知上下功夫
那最后他别的那种修行方法
修到最后
他修到极致
也不过是个模仿而已
学不到真髓啊
简单的说
就是这么个这么个意思
你如果不按照这套方式去修
你通过其他方法
不管你怎么学
你最后最多你修到极致
达到至高境界
也就是一个机械模仿
学不到精髓
模仿呢
那就有的时候能有作用
有的时候就没有作用
你这个东西
纯是模仿别人
你不知道里边的精髓是什么
你这个模仿就有的时候模仿对了
有作用
有的时候模仿完了
他就没作用
甚至作用是相反的
像我以前讲过那个笑话
两个 呃
小贩儿在市场上挨着卖东西
这个卖大枣
这个卖核桃
卖枣儿这个在这吆喝
都来买吧
我这个枣儿啊
是大枣
枣小核
小枣没核完
一会儿就卖光了
卖核桃一看
哎
这方法儿好
我也照着吆喝
多来买吧
我这大核桃小人儿
小核桃没人
这就是错误的模仿
效果适得其反
王阳明这段话批判的就是后代的学者没有真正理解儒家这套修身方法的精髓是什么
那么修到最后
修到极致
也不过就是个模仿
而他这个模仿到底能不能模仿对
能不能发挥作用
不得而知
那就得凭命了
就求之有道得之有命了
那也就是王阳明批判的枝枝叶叶外边求了
不是向内求了啊
所以
要想向内求
就是学会儒家的格物致知
诚意正心这套修身方法
要想把这套修身方法真正理解
你光看我那本书修行要旨是没有用的
你必须落到实处
你照着去做
你做了
马上你就有困惑了
哎 发现 哎 这
这块儿到底是什么意思
不太理解
在实践当中怎么操作
你真正做
才能产生困惑
然后随着困惑解除一点点
你才修的越来越深
你才发生转变
然后由志到气
一个整体上的转变
人变了
一切都变了
人生一切都发生了好的转变
这你才体验到了学习儒家思想和按照儒家方法修行的益处
然后你才能做到弘扬啊
这是一整套的东西
所以归根结底
现在需要的是我们共同的在实践当中去落实这套修行方法
而不仅仅是一个理论上的探讨
不仅仅是流于口耳
下面这一条
问格物
先生曰 格者
正也
这是古汉语一个传统的典型的哲也句式啊
就是武汉语
这个哲也句是什么什么者
什么什么也
翻译成现代汉语就是什么什么是什么什么
一个肯定句儿
革者 正也
革就是正
革就是正的意思
那什么叫格物
这个格是正的意思
正其不正
以归于正也
把那些不正的东西
把它端正
纠正
以便归于正确
这叫做格
那么如果把这个动词和物配合起来呢
就使那些不正确的物能够得到纠正
回归到它正确的方向上来
这个叫格物
从这个角度我们去理解啊
王阳明对格物的分析
他是指一个动态的过程
而不是指一个静态的
我们要理解王阳明的这个思想
我们前面说到过王阳明对物的界定
什么叫物
你一知所发
你的思想关照到什么事情上
什么事情才构成物
对吧
这个物是有一个特殊的内涵的
那么格物呢
就是把你思想上
你思考到的跟你有关的这些事儿
这里边那些不正确的东西
把它纠正
回到正确的轨道上来
这叫做格物
说的再直白一点
格物
按王阳明的理解
就是使你的思想回归到正确的轨道上来
你对这个事情的看法回到正确的轨道上来
这叫格物
也可以说
这是格物的一个目的
我们为什么要练格物
使我们的思想正确起来
使我们对事情的看法回到正确的轨道上来
而不要有错误的
偏差的认识
这才是把事情看明白
然后你才能想明白
做明白啊
这叫格物
就是王阳明的一个解释
问 知止者
知至善只在无心
缘不在外也
而后治定
提问题这个人阐释了一个自己的理解
来请教王阳明
他这么理解对不对
他说
大学上讲这个知止是什么意思
知止而后有定嘛
定而后能静
静而后能安
安而后能虑
虑而后能得
他说
这个知止是六证的第一证
什么叫知止
知止就是知道至善只存在于我的心中
他本来就不在外面
知道了这一点之后呢
你志向才能够安定
这叫知止而后有定
他这么理解
问王阳明
对不对
王阳明说
然对
是这样啊
得到了王阳明的肯定
是这样啊
所以
什么叫至善
至善没有一个外在的标准
你不能枝枝叶叶外边求
大学之道
在明明德
在亲民
在止于至善
这个至善没有一个客观的标准
没有一个外在的标准
它只在你的心中
你的心是衡量善恶的一个标准
所以要修心
诚意 正心
端正你的心
然后你的心才能成为判断正恶善恶的标准
如果你心不正
你这把尺子歪了
你量什么都量不准
你标准不对了
那你看问题永远是偏的
所以强调要诚意正心
诚意正心能带给我们很多好的方面
其中之一就是正心之后
才能够使你的心成为评判善恶的标准
如果你心不正的话
那么你看什么问题都是偏的
都不可能客观
都不可能正确
而心不正的最重要的原因呢
不是心本来不正
心本来就是至善
它本来是正的
是因为你私欲发动
私欲隔断之后
它才不正的
是你的私欲让你的心跑偏了
然后你看问题呢
就不客观
不准确了
这个我想我们都有生活当中的感受
一旦你心出现偏差的时候
你被七情六欲所影响的时候
这个时候你看人看事儿肯定不客观
这就是私欲隔断
或者你处理这个问题
这里边有你的私欲在
你要达到什么什么
那么你对这个事情的看法肯定也不客观了
那后面的解决问题的方法也不会恰当
最最关键的诚意正心
就是使自己的心不被私欲隔断
不受私欲影响
这样你看问题才能趋向于准确
因为心就是至善
至善只在心中
你只要去掉了私欲的影响
心中的至善体现出来
那么你看问题就能非常的客观准确
我们都说旁观者清
当局者迷
旁观者之所以清
就因为这事儿跟他一毛钱关系没有
他私欲不动
这里头没有他的这个好处他
他没有私欲
私心没有动
他那个心能摆正
然后他看这个问题看的就很客观
很准确
是非善恶他都能看得清清楚楚
那么他的心就已经能够成为一个评判是非善恶的标准
但当局者为什么迷呢
你私欲动了
这里跟你有关
这件事儿跟你有关系
你有私欲在里边
因为私欲导致了心中原有的至善被私欲影响
然后看这个事情就出现偏差了
所以我们要知道
大学讲的止于至善
是在心中求
而不能向外求
止于至善是使你的心中的至善充分的发挥出来
不受私欲蒙蔽
这就叫明明德
大学之道
在明明德嘛
让你的心不受私欲的影响
心中的至善能够发挥出作用来
这就叫明明德
嗯 没有 没有
你能一直处于这个状态
不是间断的
那就叫止于至善
止
停止在这个状态当中
不
不从这个状态当中出来
就是你一直能够让你内心当中的至善发挥作用
你一直不受私欲的蒙蔽
你始终处于这个状态
这就叫止于至善
明明德
他可能是一个短暂的
不持久的啊
说今天做到明明德了
明天受私欲影响啊
就完了
或者这件事儿上
我能够让内心的善发挥作用了啊
下件事上
又被私欲蒙蔽了
但最高的修行的追求是止于至善
就是一直停留在这个状态里边
始终能让心中的至善不受私欲的蒙蒙蔽
就是一直能做到明明德
正是因为至善存在于你内心
是人的先天本性
所以我们才有可能做到这一点
做到止于至善
才有可能
因为它是你的本性
你受后天某些东西影响
本性迷失
你才丢了这个至善
去掉外在私欲的影响
你就能够找到这个至善
并且停留在至善里
因为它是你本来就具有的
它只在你心中
如果这个东西不是啊
在你心中
至善要是存在一个外在的客观的标准
那想让我们止于至善
就太难了
我一直遵守它
那这个是很难做到的
儒家认为
之所以我们可能修道止于至善的境界
就因为至善止在吾心
在我的心中
至善不是存在一个外在的客观的标准
说做到什么什么什么什么什么
这才叫至善
如果是一个外在的客观的标准
你能够一直遵守吗
咱说一个最简单的
别说什么复杂的
什么杀身成人
舍生取义是吧
那咱来个最简单的
就假如说
不随地吐痰是至善
这外在的要求
我们要做这个规定
你能保证一辈子不从来没有随地吐过痰啊
你一直守这一条
你会发现很难
我说进门迈右脚是止于至善
你看看你能不能每次进门都迈右脚
如果这个东西
如果至善存在一个外在的客观的标准
我们修止于至善
就是要永远遵守这个标准
从来不违犯
那才叫止于至善
对吧
但是那个是基本是不可完成的任务
那是很难做到的
在儒家看来
止于至善之所以可能
原因就在于
至善不存在外在的客观的标准
这个善恶的标准
它只在你的心里
你的心本来就是至善
至善
止于至善
就是恢复本心啊
这是他的一个理论
你能做到这一点
知道至善在你的心里
本来不在外面
然后你向内求
而后至定
而后你的志向才能够安定下来
心才能定下来啊
如果向外求
就做不到心安定了
这两条虽然都很短
但实际它里边包含的内容是很深刻的
问格物于洞处用功否
他的弟子来问王阳明
说
格物这个事儿
我要修的话
是不是在动的时候用功
就是行动的时候下功夫修这事儿
这句话从表面上看来没毛病吧
王阳明自己不也强调事上磨练吗
你要在事上磨练
在事情上去修
那不就是在行动中嘛
就是在动中嘛
动处用功
表面上看这句话没什么毛病
好像是符合王阳明的这个思想的
但王阳明不是很认同
王阳明讲
格物无见动静
说格物这个事儿
你不要去分动和静
静亦物也
静中也是一种事物
那么这个怎么理解
我们举个眼巴前的例子
向诗文提倡每日三省吾身
这个日刻每天的静作反思
那你说这个静坐反思到底是动中是静中啊
这不是静中吗
但你这个修行不是在用功吗
这不是你修行的很重要的一个环节吗
静坐反思就是一种修行嘛
所以
如果你只有世上磨练
没有静中反思
那你这个修行是不完整的
因此
王阳明讲
无见动静
不要分动和静
你在境中
虽然现在你没有做事儿
你是在这儿打坐呢
但是你脑海当中在对你的事情进行反思
那么这本身就构成了一个物
你就在格物
物是什么
你思想所急嘛
你的心意发动落在什么上
什么上才构成一个物
这个我们上次反复强调这一点
大学格物的悟
它是有一个特殊内涵的
不是指客观事物
你思想所及的事物
才叫做物
才是格物的对象
那么当你处在境中的时候
你在反思白天发生过的事情
这个本身就是格物
因为你的思想还是落在物上
所以格物这件事儿
不用去分动和静
在静中也是能够做到格物的
当然
我的理解 呃
不知
不一定对
就是静中的格物
是一个比较低的境界
是一种对格物的练习
在静中反思
练熟了
你才在动中能够用上
现在直接让你在洞中去练
或者说用这个格物的功夫
你是很难做到的啊
首先要在静处练习
练熟了 之后
习惯成自然
然后在动处才能用上
然后王阳明引了孟子一句话
孟子谓
必有事焉啊
一定要有一个事情在
所以说
动静皆有事儿
不管是动还是静
它都有一个跟着你的事情
这就叫格物
格物
就是格这个事情
然后下面王阳明又讲
功夫难处全在格物致知上啊
这一点 我我
我是高度赞同
并且深有感受
就是儒家的修行最难点
我以前强调过
最难点是起步这一点
格物致知
诚意正心
修身齐家治国平天下
第一步是格物致知
但格物致知最难
最不好练
它的起点就是难点
这里王阳明说的已经很清楚了
功夫难处全在格物致知上
儒家这套修行的功夫
它的难点全都在格物致知上体现出来
这一点是最难做到的啊
最难修出来的
但王阳明下面在讲怎么去修
此即诚义之事
说格物致知虽然是修行的一个难点
但是要突破这个难点
有一个突破口
就是诚意
诚意
正心的诚意
突破格物致知难点的这个突破口
就是一个字儿
成
先修这个成
什么叫成
我们都知道了
就大学上讲的很清楚
物自欺也
你要想修出格物致知这个功夫来
你首先得学会别自己骗自己
物自欺也
首先不要自己骗自己
这个是关键
这个也是一个突破口
从这个突破口切入
你才有可能修出格物致知
然后王阳明讲啊
意既成大断
心意自正
身意自修
说你要做到了诚意正心的这个诚意
你这个意念
你这个思想
如果能做到诚
你不是自己骗自己
那么大体上说呢
你心也就正了
身也就修了
所以
联系格物致知
诚意正心的一个接口
一个连接点
就是这个诚字儿
这个诚字儿将格物致知和诚意正心连起来
串起来
你能够做到成
你才能格物致知
你那格物致知你才能格对
你要还自己骗自己呢
那你那个格物格的都是错的
没有用
能够做到成
才能够做到格物致知
才能真正的实现格物致知
能把这事儿看明白
但你既然做到了成
那么你基本上心也就正了
你那个修身呐
大体上就步入正轨了
所以
这个成字儿
是一个承上启下的一个一个关键一环
格物致知
诚意正心就是修身
而修身的关键核心就是一个诚字儿
物自欺也啊
这是王阳明告诉我们的
格物致知
诚意正心就是修身
而修身的关键核心就是一个诚字儿
物自欺也
我觉得这个很关键
如果你做不到诚
我们讲的那个定静关心第一步你就做不到
定静关心的第一步
了解自己的情欲念这一步你就做不到
那后面就别谈了
都没有
所以
诚是非常重要的
你首先要物自欺也
你不要自己骗自己
然后你才能真正的了解自己的情欲念
这才能做到格物
在这个基础上
反思自己的情欲念
反思他人的情欲念
这才能实现格物
才能把这事儿看明白
如果你没有这个成
第一步
认识自己的情欲念就做不到
那认识别人的情欲念
你的理解肯定全是歪的
甚至严重点就是儒家说的以小人之心度君子之腹
这个成字儿是非常重要的
你现在能不能够清晰的把握住你内心当中冒出来的每一个念头都是什么
你做每一件事情
你能不能够清晰的感受到
分析的明白
你的出发点是什么
你能不能够每时每刻都知道你内心那种细微的情绪变化
情欲念吗
要想做到这一点的话
你就要真诚面对自己
不要自己骗自己
你才能做到这一点
这是儒家修行的一个起步阶段
入门儿
那么没有这个成字了
你是入不了门的
你说本来是今天晚上想来派咖啡听师傅讲课
然后自己给自己找借口
哎呀
我这个真有事儿
这就是自己开始骗自己了
然后最后的结果
他就没来吗
是吧
我在这骂街得找个对象
别骂来的
咱骂没来的
是不是啊 嗯
那你要是真正的诚意正心了解自己的情欲念
你就得整清楚
我今天晚上没去听课的原因究竟是啥
别自己骗自己
实际你要仔仔细去体察一下究竟的话
恐怕骨子里的原因是不想学
这才是原因
这才是真实的原因
你不信你回去反思反思
找的那个都是借口
骨子里的原因可能就是对这不感兴趣
不想学
没有学习的欲望
然后不愿意承认这一点
不好意思承认这一点
然后就得给自己找各种借口了
哎呀
今天晚上我有事儿
你看
朋友来了
嗯
明天晚上我就得在家了
陪媳妇儿啊
下周六呢
你看
我又出差了
你看他总
反正你要找借口
借口总是有
但是那是你真实的想法吗
这才是问题的关键
是不是你真正的想法是真的
这件事儿躲不开
不得不缺课
还是
哎呀
好不容易周六有个事儿
心里头甚至有点沾沾自喜
终于有不去听课的借口了
你仔细把握你到底是一种什么心态
你自己得好好反思反思
有的时候你在这说
哎呀 你看这
这周六 这个
这个 你看这
这朋友来了
外地来你
我不得不陪着
客户来了
我不得不陪
这个 师傅
课我听不了了
这时候你是怀着一种痛苦的心态在说
还是怀着一个沾沾自喜的心态在说
你跟我说的那么眉飞色舞
我能相信这是你真实的情感吗
我怎么觉得好像你终于有一个借口跟我请假了呢
但是他说这句话的时候
他并不认为他自己不想学习
他是把这件事儿当做一个真实的正确的理由来跟师傅请假的
今天外地朋友来了
我得陪一下
今晚课不来了
他说这话的时候
他不是撒谎
他是当做一个正式的理由来请假的
什么原因
自欺
他是自己骗自己
他不是为了骗我
他得先把自己骗了
然后他跟我说的是实话
是这么个过程
你
你仔细去体会他是这么个过程
他得先说服自己
先把自己骗了
把自己心蒙蔽了
然后他坚定的相信就是这么回事儿
然后他来跟我说
他跟我说的时候
说的是实在
但是这就叫自欺
什么叫自己骗自己
这就叫自欺
先得把自己骗了
先得让自己相信我今儿晚真去不了
然后再来请假
他说跟我说的时候
他是很发自内心的
他不是出发点
不是为了骗我
他得先成功的把自己骗了
所以
这个成最重要就在这儿
做到这个成字儿非常难
最重要就在这儿
你得别骗你自己
你一旦不骗
你自己
你对这个事情才能有一个准确而正确的理解
然后
汪阳明讲
意既成大断心意自正
你要能做到这个诚字儿
那么基本上
大体上
你那个心就正了
你心不放正的原因呢
就是你自个儿骗自个儿
把自己骗了
完了心不正都不知道
你要能做到物自欺
你首先才能啊
观明白自己的情欲念
你说自己反思反思自己的情欲念
抛开一切的干扰
什么面子啊
什么什么实际
我都说了
我不要求弟子每周六听课
对不对
就是为了让你们别自欺
万一师傅要求了
你这玩意儿还每每次还得想个理由请假
那就骗自己就骗的越来越狠了
所以我说
我说不来
可以不用请假
嗯
就是为了让你别骗自己
就是这话
是不是 是吧
那么你要能做到这个成的人
你仔细想想
你如果做到了这个成
那么你自己去观观自己情情念念
反思自己的情欲念
我今天晚上应该去拍咖啡听师傅讲课
我今天为什么我就不愿意去呢
我给自己找理由
我怎么就心里头现在就他不是抱着一个喜乐的愉快的怕去不上那种心态着急往那儿赶呐
而是现在就在这蹭着蹭着蹭着
蹭到最后
终于找到借口了
哎呀
这去晚了
迟到不好
那你反思一下
我为什么是这个心态呢
我这种心态
说明我骨子里
我对这个事儿是一种什么样的情欲念呢
你要做到不自欺
然后你才能把自己情欲念看明白
然后你基本心就正了
大体上心就正了
然后仔细一想啊
归根结底
其他都是借口
都是自己骗自己
骨子里头是没有学习的热情和动力
根本原因一旦找到了
发现自己骨子里的原因不去听课
是因为没有这学习热情
那你就应该在这一点上进行反思了吧
你终于发现你的问题了吧
哎 发现 哎
我怎么这么拒绝学习呢
我要不学习
他怎么能进步呢
那人生的事情
那
那不倒霉的根源都在这儿呢吗
然后你才能把这个态度端正吧
你要认识到这一点
那么你基本上心就能摆正了
心态就能摆正了
所以
要想正心
首先要诚意
关键是这个不字七也关键是自己不骗自己
你自己不骗自己
然后你才能了解自己真实的情欲念
然后你才能知道你的情欲念产生的根源是什么
然后你才能使你的心成为判断是非善恶的标准
你才能知道
什么是对的
什么是错的
什么是好的
什么是坏的
然后你自己应该怎么干
应该做什么
应该怎么做
不应该怎么做
你也就很清楚了
这才是格物
你如果说能够做到误自欺
不自己骗自己
那么仔细一反思
仔细一反思
说周六的课
我为什么就
就有点儿这个纠结呢
你说不去吧
这个每次都不去
好像也不太好去吧
然后心里头还有点别扭
你反思到这儿
你找找根源是啥
找找根源啊
骨子里头根源
我是对这个事儿
呃
不大有热情
那你为什么没有热情呢
你要本着物自期去追究的话
你为什么对学习这个事儿你没有热情呢
没有动力
不想人生走向成功
还有的人可能正想埋自于
哎呀
我现在老忙了
师傅啊 我 我
等等
我把这头买卖经营起来
都 都 都理顺了
然后我就跟你学习
我说你傻呀
我正教你咋理顺呢
我教你咋理顺人脉
你在这儿不学完后
你告诉我
等你人脉理顺了
你再来跟我学
那我还教你啥呀
那你还学啥呀
对不对
这本身就是自欺了
你说这个话
本身就已经在自欺了
你要事业有成
你要理顺人脉
你不寻找一种方法吗
儒家告诉你最好的方法
我在这儿免费的给你传授
你不学 完后
你那
那你的动力
你的出发点
和你的方法
采用的方法
根本不配套
出发点是要事业有成
最后采取了一个事业没有成的方法
出发点是要理顺人脉
最后采取了一种理不顺的方法
你这个出发点和你的方法都不配套啊
你只要不自欺
你才能看出问题
看出毛病在哪儿
那当然也有另一种可能
说我不认为儒家这些东西能解决我现在的现实问题
这也是一种可能
当然
你可以选择其他的方法
你说儒家这套方法不适合我
我认为他搞不定我的事儿
那你还有个
还有个事你没想明白
那你认我做师傅干啥
这不还有个事儿没想明白吗
我就是传播儒学的
你要觉得儒家的东西没有用
对你没有用
那你认个儒家学者做师傅干啥呀
这事儿你没想明白吧
说闲没事儿给自己弄出一师傅来
多麻烦
添多少事儿是不是
你 你
你今儿上课
明儿小组活动呢
还老得编借口请假
后天师傅又急眼了
还训人
你找这麻烦干啥呀
所以我说
你还没想明白吧
你要认为儒家的东西对你没有用
那你入这个门儿干嘛呢
你还没想明白吧
你还是自己骗自己吧
你入门的时候
你就是把自己骗了
不是我把你骗了
是你自己把自己骗了
看人身边朋友都拜拜傅
哎 我也拜师
有个师傅挺好
你没想明白你到底要啥
稀糊涂进来了王才发现师傅怎么讲的是儒学
你这之前都不知道我干啥的
你就认个师傅
还多亏我不是传法轮功的
要坏了是不是
嗯
这不说明你还有个事儿没想明白吗
为啥没想明白啊
自欺
自己骗自己呀
之所以没想明白
自己骗自己呀
这一点是很难做到的
所以在这里我讲的比较多一些
咱们多说几句
就因为修行的核心就在这个成字儿
修行的核心就在这个诚字儿
做到不骗自己
才是修格物致知的一个突破口
如果你能做到物自七
能够真正的把自己的情欲念看明白
你不仅做到了格物
那个事儿你基本就看明白了
而且心基本能放正了
心基本能放正
它另一个好处
做到诚
能使你心正
只要做到了物字期
大体上来说
你心就能放正
我们实际上跟人家打仗
强词夺理的时候
那是典型的心不正的时候
但这个时候呢
基本上都是自己在骗自己
给自己找理由跟人家讲理的时候
你跟人家讲理的时候
你基本上就是在骗自己
弯心不正了啊
你把人那车撞了
晚点还这不是停车地方
又不是停车位
怎么停这儿呢
人家车停着没动
你都把人撞了
那到底是怨谁呀
但这时候就讲理吧
讲理就是这儿又不是车位
你停太不地地方
你说这话的时候
你自己信不信呢
你实际是信的
你又不信
你可不好意思说你自己心里是信的
认为你有理
他停的不是地方
所以我才把他刮了
这就是自欺
先把自己骗信了
然后就跟人讲理
我们在跟人讲理的时候
百分之九十以上的情况就已经在做自欺了
已经骗完自己了
然后坚定的认为我占理
才去跟人讲理
如果你能做到成
别自己骗自己
那基本心就能正
大体上心就能正
你只要是跟人去讲理
那个时候
让人旁观者一看
这小子咋这么不讲理呢
但是他坚定的认为他有理
那
那就是在自欺啊自欺
所以王阳明讲啊
你只要做到了诚
大体上说
心也就能啊
自然放正了
你也就自然能做到了修身
你看他把这个问题强调的多么重要
你只要做到了物字七
只要做到了这个成字儿
儒家的修身
你大体上就做到了百分之八十了
但正心修身功夫
亦各有用力处是吧
但是啊
虽然说呀
做到了成百分之八十
就是修身就就差不多了
正心也差不多了
但是呢
正心和修身
仍旧有下功夫的地方啊
另有修行的方法
按汪阳明的说法
修身是已发编
正心是未发编
就是已发还是未发
修身指的是这个事情已经出现了
已发已经发动了
已经出现了
是进行时了
正心呢
是这个事儿没有表露出来
那么需要从这两个方面去进行自我修正
自我修正
修身更多的体现是外在的
正心更多的体现是内在的正心
是这个事情你没有把它变成现实
你有这想法
然后你去纠正自己
这叫正心
要这么想
不对
而修身呢
是这个已经变成现实了
你已经这么做了
你有这个习惯
有这个毛病
你已经啊重复多少回了
你去改了它
这叫修身
要要就是有迟到的毛病啊
不管上哪儿都迟到
那最后意识到了自己有这个毛病
想办法去改
这叫修身
你要是脑子里头有迟到的想法呢
那叫正心
说今天这事儿
哎呀 没关系
这事儿也不准我
我晚去一会儿
没事儿
后来想
那怎么
怎么就晚去一会儿没事儿呢
那你不守时不守信呢
完后自己纠正自己
不行
还得早点走
早点儿去
这叫正心
最后没有表现出来
修身是已发
正心是未发
就是变没变成现实的问题
那么从这个角度我们去理解
正心比修身还要重要
这个事情
当他已经发动的时候
不仅难以更正
他有事情
有惯性
而且他一旦变成事实
他已经发动了
他就会产生结果
有因有果了
他已经给你带来影响了
然后你还得考虑怎么去挽回这个影响
而正心呢
是你一免发动不正
自己知道
然后把它纠正
它没有后果
这种自我纠正
它不给你造成啊负面的影响
它没有后果
所以
从这个角度来讲
我觉得正心是比修身还要重要的
新正则中
深修则和
他把最后的结论拐到中庸这个中和二十字上去了
他说
你能做到新正
就是中庸上说的那个中
你能做到深修
就是中庸上说的那个和
在这里
我想提示大家
王阳明讲大学和中庸再穿起来讲
把大学和中庸结合到一起来理解
他说
大学上讲的八木的那个诚意正心
那正心就是中庸上讲的中
喜怒之哀乐未发
未发之谓之中
就是未发编嘛
喜怒哀乐没有表现出来
就能自己调到正确的啊
方向
这叫忠
而且这就叫正心
喜怒哀乐表现出来了
发出来了
以发
然后我能把它调到恰如其分
调整到恰如其分
喜怒哀乐情绪的外放是恰如其分的
这就叫修身
这也就是发尔皆众解谓之和
就是中庸上说的和
他是把大学中庸结合起来理解的
啊
这个以后我们
呃
遇到相关的段儿
我们再再细说
下面这一段
实际还是接着再往下讲
自格物致知至平天下
只是一个明明德
王阳明说
大学的八目
儒家修行的八个次第
格物致知
诚以正心
齐家治国平天下
所以他说
从格物致知一直到平天下
这八目
这八个环节串起来的一条线
就是明明德
所以大学第一句话才说
大学之道
在明明德
明明德是儒家修行的一条主线
这条线把格物
致知
诚意正心
修身
齐家治国平天下串起来
这里头有一个内在的线索把它串起来
就是明明德
王阳明说
虽亲民
亦明德是也
大学之道在明明德
在亲民嘛
他说
亲民也是明明德上的事儿
那么我们刚才讲了止于至善呢
啊
也就是明明德
因为至善就是明德
至善只在无心啊
这是王阳明的理解
所以你从这个角度去看
大学三纲
核心是明明德
王阳明这里说了
亲民也是明德的事儿
你要能做到明明德
把你先天的至善发挥出来
大家自然愿意和你亲近
就做到亲民了
你能够一直停留在至善的状态
一直停留在明德的状态
始终让内心的善在发挥作用
这就叫止于至善
所以 三纲
明明德 亲民
止于至善
三纲的核心就是明明德
六证呢
王阳明这里没说六证
但是我们刚才讲那条提到了吧
知止者知至善
只在无心而后至定啊
什么叫知止
就是你知道止于至善
你知道至善就是明德
你知道这个明德只在于你内心
是你的先天本性
就是天命之谓性
你知道这一点之后
你的志向才能够安定
指定静安律德
六正才能发动
从这个角度
刚才我们那段儿
王阳明那一段话说的已经很清楚了
暗示给我们
六正的核心还是明明德
然后现在这段儿
他说的清楚
从格物
物致一直到平天下
还是一个明明德
因此
在王阳明的思想里边
他理解大学核心就是明明德
整个大学的核心
我们古人总结三纲八木六正
按按王阳明的说法
三纲八目六正的核心就是明明德
骨子里在这儿明明德
使你先天的善发挥出来
这叫明明德
所以
儒家的修行核心就是这一点
发挥你先天的善
让你先天的善发挥功能
来指导你的人生
咱们说点儿这个形容词儿
就点亮心灯
照亮人生旅程是不是
明德嘛
你得让他明啊
你得让它见亮啊
得发光了
整个儒家的修行体系
按王阳明理解
核心就在明明德
三纲八目六正的核心都是明明德
但什么是明德
他下面说了
明德是此心之德
什么叫明德
明德就是你心的本性
明德不是外面的客观标准
我们以前谈了明德不是外在的客观标准
明德它也不是一种从外强加到我们身上的道德标准
非自外说我者也
孟子说嘛
明德就是我们每个人心的本来面目
就是我们心的本性
所以三字经讲
人之初
性本善
儒家相信
每个人先天的本性都是善良的
那个先天的善良的本性就叫明德
它就是你身上最光辉的品德
最光辉灿烂的品德
这个是与生俱来的
先天的人之初
性本善这个东西
但后天我们被私欲影响
受社会不良影响
把这个先天的光辉灿烂的这个本性把它蒙蔽了
污染了
最后它不发光了
修行就是去掉这些后天的污染
让他重放光明
让我们先天的善良本性重放光明
这叫明明德
使明德从放光明
叫明明德
为什么他强调明明德是儒家修行的一个核心
三纲八目六正的核心
因为明德是心的本性
明德就是人的本性
就是人心的本性
因为在王阳明那里
心这个概念我们上次已经反复强调了
心这个概念是主宰身的
主宰我们身体的那个叫心
心的本性
就是人的本性
心是主宰我们的
他才是真正的人
那个真正的自我
所以说
明德就是心的本
本性
就是人的先天美好素质
就是人的本性
你的本来面貌
你的本来面目
所以
从这个角度
还有一种儒家比较神秘主义的修行方式
叫认识本我
认识真正的你
后来有人攻击说他这个受禅宗影响
也有一定的道理
禅宗讲明心见性
见性成佛
你首先得认识你
认识你是谁
你是什么
认识那个真正的你
所以禅中的禅师指点那个弟子修行参禅
告诉我什么是你的本来面目
你告诉我
什么是你的本来面目
你的本来面目存在于你的肉体之中
这我们说两句神秘的东西啊
你的本来面目存在于你的肉体之中
但你不要以为你肉体的这个相貌就是本来的你
那个不是本来的你
那本来的你是什么呢
是什么个样子呢
你要能
你要能见到这个
你就能成佛了
所以
这很难见到吧
那么用儒家明明德来讲
你的本来面目
就是你那个善良的本心
他后来被私欲蒙蔽了
所以修行啊
就是把上头这些灰都擦下去
然后看看本来面目是啥
就好比这个明珠
在灰里头滚了很长时间
一点儿光都都都不亮了
然后把这拿过来
整个抹布擦
擦完之后才
哎呀
夜明珠啊
所以王阳明就有这个比喻嘛
叫心有灵珠
什么叫治珠在握
你被后天污染
你被私欲隔断
就等于你那个
你那个新的美好本性
你那个珠子外面都是被灰蒙蔽了
你都不知道你自己有
有这颗夜明珠
通过修行把挥残
原来这夜夜明珠无价之宝
这叫至诸在握
明珠在握
能够找到你先天的善良本性
你就掌握了像夜明珠那样的无价之宝
而且让它放光明之后
就能照亮你人生的旅程
让你对生活
对生命的一切都能看得清晰明白
在处理问题自然恰如其分
所以
儒家修行的一个核心和基础是明明德
就是这个明德
而王阳明认为
明德是心的本性
他为什么重要
它是新的本性
从这个角度
我们才能理解王阳明这套学问
在古代叫心学
这套学问为啥叫心学
心是最重要的
他体现着我们的善良本性
你把这个找到
去掉污染
把这个找到
这就是修行
而你一旦找到了
那对你来讲是无价之宝
但这个东西你有没有啊
每个人都有
所以不要枝枝叶叶外边求
要反求诸己
要向内求
因为这个东西是你本来就有的
是你的本性
你之所以没有感觉到
我怎么觉得我没有这个东西呢
你没感觉到的原因是它被蒙蔽了
你只看到了灰
没看到灰里还有一颗珠子啊
这才要修行
去掉外在的蒙蔽
去掉后天的污染
然后使善良的本性从新焕发出光明来啊
这是我们所说的儒家的修行方式
那么
我们先天这个心
或者说美好的素质是什么
王阳明下面接着说
既是仁
就是仁义道德的仁
仁就是爱
这是孟子讲的
孔子孟子的论述都说的很清楚
仁者爱人
我觉得你别别别
别理解跑偏了
说只有仁者
修到了仁者的境界
才能做到爱人
那你对这个古汉语的理解好像有点问题
它是我刚才说的典型的者也句式
古汉语的哲也句是什么什么者
什么什么也
翻译成现代汉语就是什么什么是什么句式
这是古汉语一个很特很有特点的肯定句式
叫者也句
士仁者爱人也
这是典型的者也句式
你要翻译成现代汉语
就说
仁就是爱人
这个双立人
这个人 人
什叫人人呢
人就是爱人
对他人
什么叫做人
儒家的核心概
概念 观念
仁义道德嘛
儒家讲仁义道德呢
儒家的核心概念
这个人字
讲的就是爱人
对他人的爱
这是我们先天就有的美好的素质啊
孟子有过论述
这个大家都知道
我们以前讲过
这里不重复了
然后王阳明接着说
仁者以天地万物为一体
是有一物失所
便是无人有未尽住
他这个我觉得就说的有点儿
呃
跟孔老夫子不见得是完全一致的
我是这么看
王阳明说
人呐
是讲天地万物都视为一体的
天地之间
如果有一件事物没有找到他应有的位置
那就是我的人没有做到位
没有修到位
这要求太高了
我们做一个不太恰当的比喻
就是现在全中国
只要有一件事儿还没处理明白
那就是我没修到位
谁的责任
我的责任
这太难了吧
这都是我说的重的
他是从抽象的哲学的高度来谈这个问题
我们不能把它理解成具体的事物
要理解成具体的事物
那就说不通了
说天地万物为一体
天地万物都是一样的
只要有一件事不合适
就是你没修到位
大圣人
你没修到位
那现在说美国跟伊拉克打起来
这也因为我没修到位
跟我有什么关系是吧
你不要从具体的事物的角度去理解
他说这句话
是站在哲学的高度去阐释
从哲学的抽象的角度去讲
天地万物和人类世界是无法分开的
所以说它叫一体
天地万物
人生于天地万物之中
人能不能离开天地万物而存在
不能啊
是吧
离开天地万物
我去哪儿存在呀
奔阴间呐是不是
人就是生活在天地万物之中
所以
你既然人不可能离开天地万物而存在
那么你人大点儿
说人类社会和万物
它就是一体的
因为分不开嘛
它要不是一体的
就能分开嘛
对不对
你说这个书
它一页一页的合到一起
这才叫一本书
他要把它撕成一页一页儿的
那分开了
那还是书了吗
他因为分不开
所以是一体的
既然你人不能离开天地万物独立存在
就说明人和天地万物是一体的
它分不开吗
分不开
是一体的
这是他的指导思想
既然人
人类社会和天地万物
和自然界是无法分开的
他俩是一个整体
那么你就得站在整体的角度去思考问题
它不是一个一个的
既然是一个整体
那么这整体里出现了任何问题
都是整体的问题
那就跟你有关系
我们打个 呃
比方
做个不太恰当的比喻
中医不讲人体一太极吗
宇宙是太极
人体也是一个太极
你就是一个整体
所以你的心肝堵肺肠柿字
眼睛鼻子嘴
这都是构成这个整体的零件
哪个都不能单摘出去吧
说心脏固然重要
心脏能脱离这个整体它自己一边跳去吗
所以它是一体的啊
这些东西构成一个整体
那么这个整体内部任何一个地方出了问题
都是整体的问题
都跟这个全体有关
也就跟这个全体里的任何一个部分有关
你像你身体有病啊
出问题了
你不可能是哪儿都有病
那一开始就是一个地儿有病
你说我腿疼
用东北土话来讲
死不了
离心脏老远了
但是腿疼是这个整体的一个部分出现了问题
这有遗物失所
它影不影响到其他部分呢
说腿疼不用管它
它会不会影响其他部分呢
时间长了
肯定会的
你表面上看
说腿疼
不碍事的
死不了人离心脏老远的
他对心脏有没有影响
腿上的血液循环不正常之后
对心脏能说没有一点影响吗
他存有一定微妙的变化
就是
这是你从整体的角度去思考问题
人体作为一个整体
它任何一个地方出现了问题
都会对整体产生影响
也会对主宰这个整体的心产生影响
然后你想事
出发点都不一样了
你看腿疼不
啥毛病
现在再请你去爬山
你可不去了是吧
你脑子里想
不行 我腿疼
上不去
他都影响你的心
影响你的思维
王阳明这句话
我们要从这个角度去理解
人和万物
天地既然分不开
是一个整体
那么天地万物中任何一个事情出现了问题
都会影响到人
都会影响到人类社会的
那按照儒家反求诸己这种思路呢
天地万物中任何一个事物出现了问题
你也应该反求诸己
因为它会影响你
也是你会
你也会影响他
所以它出了问题
你就得反求诸己
从自己身上找原因
是不是我哪些方面做的不对
才导致了这个问题的存
呃
出现反求诸己
所以
从抽象的角度去理解王阳明这句话
不要从具体的角度
天地万物中任何一个事情出现了问题
就证明是作为天地万物主宰的人
人类社会出现了问题
所以要反求诸己
别枝枝叶叶外面求
别去怨大自然
别去怨天地万物
而去到人类社会上找原因
我说
一看沙尘暴
你别怨天不好
你琢磨琢磨
是人哪儿做法错了
人哪个地方做的不对是吧
你那过度开发导致土壤沙漠化等等
天地万物中出现任何事情
便是无人有未尽处
你的人没有做到极致
王阳明讲这个仁者爱人
他不仅要爱人
而且是儒家这个修行
是逐渐向外扩的
就是一个爱字儿
分不同的层面
首先爱你自己
其次
爱你的父母兄弟姐妹
孝和悌嘛
是由近及远的
然后呢
去爱你的亲朋好友
然后呢
去爱陌生人
爱全人类
再然后呢
爱动物间慈爱所有的生命
再然后呢
爱植物
爱一切无机物
有这个
大自然利乐一切有情众生
这佛教的说法
所以他说王阳明受佛教影响
但是这是他的思想
就是你修这个明明德
你的本性当中
最好的最大的那个善良的本性
就是这个爱
把这个爱向外扩充
最后就能扩充到天地万物
那么天地万物
如果其中有任何一个问题
有任何一个事物出现了问题
就说明你这个爱没没扩充到天地万物
你的爱出现了问题
这句话你乍一看好像比较绝对
但是我们仔细去思考的话
它是站在哲学的角度来谈这个问题
你要从哲学的高度理解完之后
你跟现实生活对接上
你会发现
王阳明说的是有道理的啊
就拿我刚才举这个例子来讲
沙尘暴这事儿
是不
天地万物
有一物失所
这天时 这
这沙尘暴
这天机不对了
这有一物失所
原因是什么
你仔细去追求
原因是什么啊
植被破坏
土壤沙漠化
是谁把植被破坏导致沙漠化的
人呐
那你为什么要破坏它
私欲呀
为了利呀
为了利呀
那当你破坏植被的时候
你有没有对大自然
对这片山的爱
你这个爱心已经完全被利蒙蔽了
你已经不考虑什么山
土 什么水
他们咋样
完全不在思考范围之内了
考虑的就是把这些树都砍了
我能挣多少钱
爱心被私欲蒙蔽
已经不考虑这大自然是什么样子了
没有对自然的爱了
是不是人有未尽处
你这个仁者爱人
你这个爱心在这一点上就没体现出来
你就没有体现出来对大地山川的爱
你为什么没体现出来
不是你心里没有
你心里本来是有的
是被私欲蒙蔽
光想着都砍了
这树都砍了
我能挣多少钱
被私欲蒙蔽
爱心彻底被蒙蔽
没有考虑到对大自然的爱
那可能有人说
那要考虑到大自然的爱
我就不乏术了
人类社会就不发展了啊
还管什么环保不环保
我吃不上饭呢
不要非此即彼那么去绝对的思考问题
你可不可与砍的同时种啊
你可不可以有计划的我我一次砍多少
然后保证不对这个地区植被构成破坏
是可以做到的嘛
只不过是因为你急功近利
急功近利的原因第一是贪
第二是根本丧失了对大自然的爱
这不就是王阳明说的五人有未尽处吗
你那个仁者爱人的心没了
然后才出问题的啊
这是举一个例子而已
所以王阳明这句话虽然是从哲学的高度来探讨这个事儿
我们要真正理解了他这个意思
把它落实到生活当中
去思考人类社会的问题
你会发现
他说的也是对的
也是成立的
天地万物出现任何的问题
根源都在于作为天地万物主宰的人丧失了爱心
为利或者是为狂妄的那种念所蒙蔽
导致人类先天爱心的丧失
然后才引发出了天地万物中的问题啊
所以
王阳明这句话我我觉得说的还是很有道理的啊
你得从这个角度去理解
下一句
只有一句
很简单
他说只说明明德
而不说亲民
便是老佛说你按照儒家的方法来修行啊
如果你只强调明明德
你不谈亲民这事儿
那你就有点像老子就道教和佛教了
如果你只谈明明德
而不说亲民
不说亲民这事儿
那你跟佛教
道教就没啥太大区别了
这句话虽然只有一句
但我觉得是很重要的
王阳明已经把他和佛教
道教的区别谈的很清楚了
后人说他啊
是佛教影响禅宗的变异等等
我认为是没有真正理解王阳明
是对王阳明的误解
王阳明自己都说清楚了
儒家这套修身方法和思想和佛教
道教的本质区别在哪里
不在诚意正心
不在是否诚信
承认人性本善
也不在是否明明德
而在亲民
亲民是明明德的一个体现
同时也是我们明明德的目的
如果你不是这个目的
那你就不是儒家了
我还得强调
儒家的思想是入世的
它指导我们在今世走向成功的
儒家思想是干这事的
所以
儒家不谈来世
儒家不是指导你来世怎么能获解脱的
你怎么能上彼岸
上
上什么西方极乐的
那个不是儒家的思想
儒家思想是入世的
他就管今世
儒家思想的功能是指导我们怎样在今世走向人生的成功
这才是他和佛教
道教的一个根本差异
佛教和道教作为宗教
它要达到的功能是什么
指导你咋从这儿离开
完去个更好的地方
这叫佛教
道教
所有的宗教
实际都都都是这样
它是修来世的
儒家是入世的
儒家就管今世
你今世
这辈子
你怎么能活得好
过得好
活得明白
而佛教道教呢
是教你咋样从这儿出去
这是根本区别
儒家讲你咋在这儿过得更好
人类讲是咋从这儿出去
那边更好
这儿不行
这儿不好
六道皆苦嘛
就是六道轮回是非常痛苦的
这佛家讲
所以一定是想法超脱六道轮回啊
这个
这个层面
这个位面 是
是痛苦的
所以一定要从这出去
这俩目的不一样
这才是他俩根本的区别
你别看他有很多相似的地方
目的不一样
佛家也讲明心见性
但他讲明心见性的目的是要见性成佛
然后超出六道
超出三界
不落轮回
这是目的
那儒家也讲明心见性
儒家是要通过明明德来亲民
通过明明德呢
把先天美好素质发挥出来呢
让大家都觉得你是个好人
大家都愿意和你亲近
亲民
儒家的目的是这个
他俩明显不一样
虽然讲的都是讲明心见性
但是目的截然不同
因此
方法手段也截然不同
最后的效果也截然不同
儒家最后追求的是亲民
你明明德做没到做到位
就看你能不能做到亲民
就看你人际关系好没好
你说 哎呀
最近修行我感觉是大有心得
我最近修行上有很大进步
但你周边人还反你依旧
那你有什么进步
你那个所谓的进步
是你自以为
那是假的
按儒家讲
修行进微进步
一个客观评判标准就是看你人脉好没好
大家身边人对你的印象好没好
说最近还这小想有变化
那
那说明你修了
随着你修
大家对你的印象越来越好
越来越愿意和你亲近
就是亲民
这才是修行
见效了
修到位了
再下去
就是大学上讲的
大家都愿意和你亲近
都愿意和你分享资源
有人此有土
有土慈 有财
有才 赐有用
走向了人生的成功
这是儒家的修行
佛教
道教都不讲这个
因为他追求的就是从这儿出去
这个位面在他看来太低级
太痛苦
所以他要追求上一个更高的那个那那
那一个世界去啊
比这幸福的多
他是教你怎么去呢
这是根本区别啊
王阳明这一句话已经讲儒家和佛教
道教的根本区别说的非常清楚了
这也是儒家的修身方式和佛教
道教修行方式的一个根本差别
所以修法也不一样
因为目的不一样啊
所以修法也不一样
那这一点呢
很多人没有理解上去
光看一些形式上相似
而认为王阳明受佛教影响
这个实际我觉得是不太客观的
你从外形上看
从形式上看
确实有很多相似的地方
但是他骨子里的追求是不一样的
要达到的目的是不一样的
至善者
性也
性原无一毫之恶
故曰至善
始至是夫妻
本然而已
这个
这一段实际跟我们刚才说的内容是一致的
我们刚才谈那个内容你要理解了
这一段儿就很容易理解了
王阳明讲至善是人的本性
这又是者也
居士吗
至善就是人的本性
人的本性中
原来
本来他是没有一丝一毫的恶的
所以才把人的本性称为至善
也就是说
你那个恶都是后天养成的
不是先天带来的
而人之初
性本善
人的本性当中本来他没有一丝一毫的恶
所以我们把人的本性称之为至善
至善就是人的本性
至善就是心
止于至善
止之
止于至善
就是恢复你的本来面目
就是恢复你人的本性而已
也就是明明德所谓的止于至善
就是恢复你的善良本性
仅此而已
下面这一段谈的又是修心啊
有一个人来问啊
这个问问者也是阐释自己的一个想法
来跟王阳明请教
他想的对不对
他这么想的对不对
他说
知至善即无性
无性具无心
无心乃至善所指之地
他说
我要知道
如果我们知道至善就是我的本性
就是人的本性
我的本性就存在于我的内心当中
我的心就是至善存在的地方
停留的地方
如果我们知道了
明白了这番道理的话
则不为向实之纷然外求而致定矣
如果明白了这番道理的话
那么我们就不会像从前一样乱糟糟的
向外去求一些乱七八糟的东西
而反过来
反求诸己
向内求
那么志向就安定下来了
志向得到了安定
则不饶绕而静
如果你的心智得到了安定
你人就不会很很纷扰的
而就会走向了静
心就静了啊
不杂乱
心静了
静而不妄动
则安
能做到心静不乱动
不妄动啊
就是不胡作非为啊
不做一些这个很随意的事情
如果你心静了
你自然就不会这个行为举止自然就不会很随意
就不会有太大的偏差
那么你就进一步达到了安的境界
如果达到了心安
那么你一心一意
只在此处
千思万想
勿求必得此至善
你的心安之后呢
那你的心
心思
你的思想
就能够一直放在追求至善上
这就做到了
能虑而后才能有所得
这是这个弟子对六证的一个理解
指定静安律德对大学六证的一个理解
他这么理解的
然后他来问王阳明
如此说
是否说
我这么理解对不对呢
先生说
大略易事
就是大体上
也
也大体上是对的
大体上也就是这么回事
我一直觉得
王阳明这个肯定好像有所保留
所以他说大略
他说大略
他没说是然
你像他前面那个回答
那是谁问那个问题
他就一个字儿
然 然
翻译成现在汉语是这样
非常肯定
他说大略
就是大概
大体上
大体上 大概
好像差不多
似乎可以
好像有所保留
但是他后面没有展开呀
他后面没有展开
就这一句记录这个文本上
下面没有了
所以我一直怀疑
王阳明这块好像像有所保留
是他没有展开
我们也无从推测测到底是啥意意
反
反正就这这么理解也对吧
只能这么说
这么理解也对
那么
从这个角度来讲
我们回过头来再解释两句
是这个人的理解
大学上讲的六证
指定静安律德
根本
根本是
你要明白一个道理
就是你的本性
就是你的心
你的心就是至善停留的地方
至善就在你的心中
修大学六正
首先你要明白这么一个道理啊
他
他这句话的核心在这儿
我们首先要明白一个道理
我认为啊
这个说明白一个道理
我们要说的更更粗俗一点啊
就是
呃
这块儿
你必须坚信
你别管对不对
你要质疑这一点的话
儒家后面的东西统统不成立
你说你说人的本性就是善的嘛
我认为本性是恶的
那你别学儒家了
整点儿法家去吧
这是儒家一切思想和修行的一个大前提
但是我们关起门来说哈
我认为这个大前提是无法证明的
人的本性到底是善是恶的
这不是一个实证问题
没有办法通过实验来加以证明
我们就是坚信
所以三字经第一句就人之初
性本善
古人就用这个灌输孩子
从小就告诉你
人之初
性本善
你就信性善就得了
别质疑他
质疑没啥好处
质疑没有好处
你想想
如果我们不相信人性本善
那你怎么知道你有明德
你人性是不是善的都不知道
你有没有明德不敢肯定
你还谈什么明明德呀
你要把你的明德发挥出来
你压根儿没有
怎么让它发光
那这后面都不成立了
所以
这个大前提
我们必须坚信
但实际上
他无法证明
你要说那你证明一下
你给我证
拿出证据来证明人性本来是善的
我还真找不着这证据
不好论证
不好论证啊
但你从另一个角度去思考
你会理解儒家为什么提倡人之初
性本善
你换个角度思考问题
你相信人性本恶
对我们个人
对整个人类社会有啥好处呢
相信人性是善的
用我们今天话说
传播正能量量嘛你
如果我们现在相信人的本性是恶的
对我们人类社会有啥好处呢
那所有作恶的都找到依据了
这是我本性
我管不住自己
那偷东西
就是说
人的本性
人之初
性本偷
如果每个人都相信这一点
这社会治安还整得了了吧
他一下为自己作恶找到一个理论依据了吗
不是
那这社会还能治理了吗
说出门之后
为啥你不撬辆车走呢
那光是因为警察抓不住吗
是因为我们还是相信是善良的
我是好人
所以我不能干那个偷摸的事
如果你要是另一种理念呢
人的本性就是作恶的
你要相信这一点呢
那一会儿出门一看没警察
直接撬一车走
如果每个人都有这个想法
这社会还管得了了吗
这社会得成啥样子
所以我说
传播人性本恶
这个它不是一个哲学问题
它是一个社会问题
你传播的就是负能量
这个问题不应该去辩论和讨论
我们就应该相信人性本善
这个对我们个人
对于人类社会都是有好处的
如果你非得要传播人性是恶的
我给你扣个大帽子
我说
我觉得那他就是别有用心
那要自觉与人类和人类社会对抗
他要把这社会整乱了
社会秩序的基础就是我们相信人本善良
这是人类社会得以存在
秩序得以维系的一个基础
你别管这事儿能不能证明它有实际的功能和作用
下面这一大段呢
我就不想讲了
这一段不是很好理解
而且也跟我们现在说的意义不大
我们直接跳过去
两段啊
第一段是因为不好理解
第二段是因为批判佛教的
这两段咱们都跳过去
下面直接进入薛侃路啊
薛侃记录的换人了
前面是路程
下面我们开始进入薛侃记录的王阳明的这个言论
侃问薛侃来问王阳明
持志如心痛
疑心在痛上
安有功夫说闲话管闲事儿
持志啊
坚守你的志向啊
他打了个比方
就好像你心疼似的
如果你有这个心脏病
心难受
那这时候你的所有的思虑
你所有的这个意念
都集中在这个心难受上
这时候你没功夫再想别的事儿
你要追求这样一种状态
才能做到坚守志向
就是一心一意全在这个事情上
当你心脏病犯了的时候
你这时候还能有妄念杂念吗
你那脑子里头想的全是你现在这个
这个
这个心难受
那么你要追求这样一种状态
去坚守你的志向
怎样能坚守人生的志向啊
就是你一心一意全在这上
然后你就会发现
哪有功夫说闲话管闲事儿
人生啊
不仅说闲话管闲事儿
还治闲气呢
这就归根结底一个字儿
就是闲
闲的管闲事儿
治闲气
是闲的
心思没放在人生的志向上
你要真把你的心思放在人生的志向上
先树立一个远大的理想
树立愿景
然后你会发现
你忙的很啊
你现在你要有一个很大的追求
然后就发现
往那个方向努力的话
我现在需要干啥
需要学啥
需要练啥
哎呀 一看
忙不过来呀
哪有功管闲事儿啊
啊 所以
跟自己没关系那些事儿
那都不放在心上了
你一旦有时间去操闲心
管闲事儿治闲气
就说明没没有志向
人生没目标
没有一个理想和目标
然后你才有闲心去管闲事
你不管从事哪个职业
你一旦树立起一个远大的理想之后
向着理想前进
然后你就发现
要做的事情太多了
忙不过来呀
啊
那那些跟这个理想志向没有关系的事儿
你自然就不管了
就不想了啊
这个是很重要的
薛侃这么跟王阳明来请教
这是他的一个理解
那王阳明的评价
初学功夫
如此用亦好
就是你刚开始修行的时候
你这样去下功夫
也是很好的
言外之意呢
你后面还不能光守着这一点
但要使之出入无时
莫知其相
但你要知道
你这个心呐
出入它没有一个固定的时间
没有一个固定的处所地点
你要理解这一点
心之神明
原是如此
就是你的心本来就是这个样子
心什么时候外发
什么时候内敛
他没有一定之规的
如果你总守着内敛
也不对
那王阳明以前我们也讲过他的一个说法
就是情和欲这些东西
发的时候多
敛的时候少
过的时候多
不急的时候少
你在正常的情况下
人没有修行的情况下
你往往是外放情欲的
外放向外发
而且往往发的比较过分
所以最开始修行的时候
追求内敛
是没什么毛病的
但是你要知道
心本来是出入无实
莫知其相的
就是它本来它是可以内敛
可以外发的
你不能光守着这个脸
光守着内敛而没有外发
那也不行
那容易僵化
最开始初修的时候
最开始修行的时候
追求内敛
追求安静
追求静心
这属于矫枉过正
因为普通人的毛病就在于外发不知道内敛
躁动不知道心安
所以为了改这个毛病
刚开始修行的时候
重点强调内敛
强调心境
应该是对的
没毛病
他是为了改这个这个普通人的毛病
但这个不是修行的究竟
你不能一直守着这个下去
最后修修修修修
只只是知道净
喜静不喜动了
不爱做事了
那不是儒家的追求
因此
王阳明说
你要知道这一点
功夫方有着落
你最后在修行上下功夫
才有落脚点
若只死死守着
恐于功夫上又发病
你如果死死的就守着这个心痛这个治
没有任何变通
那这也是毛病
最后会导致另一种偏执
那就不中庸了啊
儒家讲中庸嘛
中庸就是你得根据不同的时间
不同的场合
采取不同的方法
这个才是对的
你如果一定就死死的守着一个东西
这本身就执着
就不中庸了啊
这恐遇功夫上又发病
那你这样
你在修行的时候
恐怕还是有毛病的啊
他讲这么一个道理
所以孔子修到晚年
他那个境界是从心所欲不逾矩
也不是一定要死死的守着一个东西啊
这个我们要理解
但你刚开始修的时候
这么做是对的
树立愿景
然后向着愿景前进
别去过操闲心
管闲事儿
人生有一个目标
并且为之努力
这样才能心安定
然后 呃
才能进步
但是你再修下去呢
你还得直到变通
你还得知道
呃
在不同的时间
有不同的场合
有不同的处理方法
这个才是真正的中庸
下面这一大段的问答侃
问专涵养而不务讲求
将任欲作礼
则如之何
他提出修行上的一个偏差的可能
说如果你只注意专注于涵养
就专注于在这儿修炼
而不致力于讲求
就讲论呐
就是学习啊
探讨啊
研究啊
恐怕你会讲你的私欲误当做天理
有这样一种偏差的可能
修偏的可能
说
天天在这儿修
不进行理论思考
不进行学习
不讨论
不研究
不学习
不思考
王就在这下死功夫修
说
这恐怕会有一种偏差
最后容易将自己的私欲当成了天理
这是很可怕的
说如果这样的话
则如之何
那怎么去办
怎么办呢
怎么解决呢
这应该说是修行达到相对比较高的境界才会出现的一个情况啊
初学扎练的
好像 呃
还不至于有这个毛病
所以以前我说过这个
我们先别担心修偏
先努力去修吧
因为现在我们还不具备修篇的能力
就是刚练功就担心走火入魔
我说 你放心 你
你
你没有走火入魔的能力是吧
我们一开始在起步阶段
好像这不是一个问题
薛侃问
这个我理解是修行到一定境界之后
较高境界才有可能出现的一个偏差啊
但他毕竟是一个问题
看样薛侃也修到这个这个境界了
修到较高境界了
发现这样的问题了
所以来跟先生请教
跟老师请教怎么解决
从他这个问题
我认为就能看出来
薛侃已经修到很高境界了
王阳明解释
人须是知学
讲求意旨是涵养
说作为人
你首先你要知道什么是学习
你说光学习
呃 不学习
然后专门去修
容易出这问题
那说明你这个认识就不对
你首先得知道什么是学习
讲求一己是涵养说你学学习
研究
实际它就是修行
你要从这个角度去理解
才不跑偏
你别把它俩对立起来
如果你把它认为是两个事情
并且认为他
他俩是对立的
然后光修不学
容易出偏
你把它认为是两个东西了
而且认为这两个东西有矛盾
那说明你对什么是学
没有认识明白这个
我以前也反复的强调儒家里讲的这个学
学而时习之
这个学不是我们今天理解的学习知识
什么叫学呀
学是为了学以致用
什么叫知啊
知是为了知行合一
所以你首先要知学
你知道什么是学
说的更直白一点
学习是要学那些能够在实践当中加以运用的东西
而且要知行合一
学完了
就要落实在行动当中去加以运用
这才叫学而时习之
不要把它当成一个死的知识去学
如果你学这个
学习的内容跟你的人生没有关系
跟你的实践
跟你的行动
为人处事儿都不发生关系
那是学错了
不是修错了
那种学根本是没有必要的
你学了半天
对人生一点儿意义都没有
那是白浪费时间了
就像我们以前讲那个屠龙术的故事
你说现在你拜个老师
专门学怎么杀龙
你这一辈子有可能见到龙吗
这个东西学完了之后
对你一点儿用没有
对你人生产生不了任何影响
那么这种东西就不应该去学
在儒家看来
你学的那个内容
一定是你人生能用得上的东西
能在实践上用上
而且你学完了之后
你还必须去用
这才叫学而时习之
学了
并且实时在实践当中加以运用
学而时习之
这是一个正确的学习态度
你说儒家这些东西有没有用
当然有用了
完学完了
你不用
那你到这儿听课
你这个时间就白浪费了
花了很大的时间和精力
然后每周六到这儿来学习
学完之后你回去不用
可能唯一的作用呢
就是下回喝酒的时候
能跟他们讲一讲
让他们觉得我很有学问
他对你人生没有任何的影响
你不去在实践当中运用这个学
就是学习态度不对
你没有把学搞明白
应该学什么
应该怎样学
你都没搞明白
按儒家的观点
应该学什么
学对你人生有用的
应该怎样学
要学以致用
知行合一
这才是真正的学
这才是真正的讲求
讲求
你跟朋友一起讨论
一起研究
你为啥要跟人家研究呀
为了把它搞明白
为了能更正确的理解
最后不是为了应用吗
要跟师师兄弟一起讨论这个大学
这个内涵
你为啥要讨论这事事儿呢
你不能把这个讨论本身
把这个讲求当成目的
它是一个手段
为什么师兄弟在一起讨论大学
为什么师兄弟儿在一起进行修心的分享
这就是讲求嘛
它不是目的
而是手段
通过分享
通过讨论研究
我们把这个事情理解的更深刻
更透彻
以便于在实践中落实
所以
王阳明说
讲求意旨是涵养你这事儿
你去讨论它
研究它
你是为了修
你是为了用
在这样一种目的下
这个学习才是正确的
你学习的方法和目的都是正确的
那么
在这样一种呃目的方法下的学习
本身就是修行
他俩分不开说
我现在去讨论
我去学习大学的内涵
我是用来指导我人生实践的
那么你这种学习和研究
本身就是修行的组成部分
它俩是一件事儿
不是两件事儿
不是拆开的
如果你把它认为是两件事儿拆开了
那就说明你对学习的认识是不对的
学习跟修行变成两件事
而没有把学习做成修行的组成部分
你对学习的理解就是错的
那么你学就没学到位
那个对学习的理解就出问题了
归根结底
问题出在你对学的理解是错的
所以王阳明说
人须是知学
你必须首先认识清楚什么叫学
怎么去学
学些啥
然后你才能理解
实际上 学习
研究
它本身就是修行的组成部分
因为我学完了
是为了贯彻落实我
为了指导我人生
学习本身是修行的组成部分
所以说
讲求意志是涵养
不讲求
只是涵养之志不怯
哎
我觉得他这句话说的是相当到位的了
说你不知道学习
不知道研究
就是你修行的志向不坚定
你不知道学习
不知道研究这事儿
你不学儒家思想
你不去研究儒家思想
就证明你修行的志向不坚定
你也没想按儒家这方法修
是吧
你说为啥周六没来听课呢
这就是不讲求嘛
不讲求的根本原因在哪儿
涵养之志不切呀
你没有那个按着儒家方法修行的那个心
或者说这这个志向不坚定
没有想坚定的按儒家方法去修正自己
你没有这个心
没有修行的心
所以才没有学习的动力
他这话说的多么对呀
你不跟师兄弟儿一起学习分享
就说明你修行那个心不够坚定
这是王阳明说的
这个薛侃接着问
何谓知学
什么叫知道学习呢
王阳明说
那你你姑且你先说说
你为什么而学
你要学什么
你看学习的目的
学习的内容
他从这一点去问这个薛侃
那你首先
你说说你为何而学
你想学什么
用我们今天的话说
那你先说说你学习的目的是什么你想学什么内容
从这儿解决问题
学习的目的为指导实践
所以学习的内容得是在实践当中能用得上的吧
就我刚才说的嘛
他在启发
他反问这薛侃
反问薛侃
那你先说说
你为什么学习
你要学习什么
然后薛侃的答案是
我曾经听先生教诲
说学习是要学着怎样保持自己的天理
新的本体就是天理
能够认识天理
最关键是让自己的心没有私欲
那么这一段儿
按王阳明这个对弟子的反问
然后薛侃给了个答案
薛凯说
我曾经听先生教诲
学习就要学存天理
这是在较高层面探讨
比较抽象的
那这个问题让我们初学者来回答
我们没修到薛侃那么个高度
让我们初学者来回答
王阳明要问我们
你为什么而学习
你要学些啥
可能我们的答案就相当功利
学啥
学些能指导我人生实践的
为什么学习
为了改变人生存状态
我们的回答就会很功利
但是薛侃的回答明显层次比较高
说为什么要学习
为了学怎样保存我的天理
怎样保住我心那个善良的本性
那最后学个什么呢
也就学怎样能保住我的善良本性不受后天污染
怎样能使我的明德啊重新焕发出光明来
怎样能让我学习
怎样能让私欲不影响明德
他这个层次是比较高的
没有从功利的角度来回答
但实际从他这个高度
我们要往下走的话
那你为了认识天理
为了自心没有私欲
目的是啥
明 明德亲民
那还是我刚才说那个
只不过他这拔的比较高
然后王阳明说
如此
如果这样的话
则只需克去心意便是
又酬神礼遇不明说
如果你你是这么种想法的话
那你需要做的只要把自己那个私欲控制并且去除就行了
你又愁的什么礼和欲搞不明白呢
因为薛侃一开始提的是可能存在一种偏差
将自己的私欲错当成天理
问王阳明这事儿怎么办
也就是说对什么是天理什么是私欲分不清
问王阳明怎么办
王阳明反问他一个学习的目的和内容
然后他答完了之后
王阳明说
如果你按你说的这个
那你现在需要的就是克制你的私欲呀
那你还跟你刚才的问题不对接呀
那你还谈什么私欲和心理你分不明白呀
你既然已经知道体认天理了
想让自己的心没有私欲了
那你怎么还说分不明白呢
又仇神理遇不明
你又愁什么天理和私欲分不明白
王阳明一句话就指出了薛侃思路上的一个混乱
然后薛侃在这儿对方说
正恐这些私欲认不真
说我想达到那个境界
所以我才担心我对私欲没有一个正确的认识
容易出现偏差
把私欲当成天理
王阳明说
总是至谓妾
归根结底还是志向不坚定
志切
如果你志向坚定
目视耳听皆在此
你的眼睛看着
耳朵听的全在这个上面
安有认不真的道理
那怎么可能有
有什么道理是认识不清楚的呢
你真正的把心放在这件事儿上
你眼睛看的
耳朵听的都是这件事儿
那这这个事情的道理你还有可能认识不清楚吗
你如果认识不清
就说明你心没有完全的放在这个事情上
有杂念干扰
你心没有完全的放这个事情上
就说明你志向不够坚定
是非之心
人皆有之啊
不假外求
嗯
王阳明举了个例子
比方说
是非之心
每个人心里都有的
每个人心里都有一个对是非
对价值的判断
这个不需要向外去求吧
不用人教你吧
你自己不管遇到什么事儿
你不会去找人问问
说这件事儿到底他俩谁对谁错啊
你自己就有一个是非对错吧
你看见这俩人吵架
你心里就冒出来一个他俩谁有理谁没理
你不用再跟别人打打
打着他俩到底谁说的有道理
不假外求
你不用向外找
你自己心里自然的就有是非之心
这是王阳明举个例子
从是非之心
我们可以引申出来孟子说的四心
这就是明德
这些东西
都是你先天心里就有的
这就是天理
不用向外去求
你本身就有
说
那我们学习
研究 探讨
我们在探讨些啥
讲求一旨是体
任自心所见
我们研究和学习
最根本的实际是去感受和体验你内心的那个看法
所以
格物第一步
格自己情欲念明
明德是反求诸己
向内求
因为你本来就有
你不用向外去求
你
你身上本来就有
这是你的本性
那么学习和研究啊
最后我们只是在体察
在感悟我们自心那种感受
那种见解不成
去心外别有个见
王阿明说
难道说
你抛出你的心
你到别处
还能出现一个见解一个看法吗
把你的心放在一边儿
你还能产生看法吗
你所有的思想
都是自心发出来的
如果没有了心
你自然就没有了这个
这个
这个思想
意识 想法
所以王阳明说
难道说你心外边儿
你还能找到什么见解吗
你这些想法都在你的心里呀
那么你修行应该做的呢
你学习应该学的呢
就是去研究
去体会你内心的真实的那个看法
不要被私欲隔断
不要受外在的蒙蔽
这就是学习
这就是修行
如果说这个事情
你看不清楚是非了
本来是非之心人皆有之
但是在这个事儿上
我就看不明白是非了
这就说明你私欲发动了
蒙蔽了你先天的是非之心
那么你通过学习
通过研究
最后你要把这件事儿搞明白是非
不是向外求
而是把你内心原有的那个是非价值判断
把它重新唤醒
在这个过程当中
你就必须去除私欲的影响
这件事儿为啥纠结
为啥看不明白
情欲念在作祟
你向内求
隔自己的情欲念
把自己的情欲念看明白了
那么这件事儿
是非对错善恶
你就自然就有一个你的判断了
那就是明明德
那就是先天美好素质的一个体现
如果你做到这一步呢
你肯定就不会将你的私欲当成天理
薛侃那个担心就不会出现
但你首先要要注意就是你要有那个坚定的志向
有一个坚定的修行的志向
你如果没有这个志向
你就很难克制住私欲
私欲一发动
然后对问题你就看不明白了
什么是天理
什么是思欲
看不明白了
因为私欲已经把天理都蒙蔽了
你找不到天理
下面这两个人
两种情况啊
王阳明问在座之友
彼来功夫何似
王阳明问在座的几个朋友啊
说彼来
就是最近呐
近来你这修行功夫现在怎么样啊
啊
修的怎么样啊
最近有什么心得没啊
就是跟跟弟子们在探讨
所以这个有
我觉得得理解为贤有
是指这个弟子啊
这是一个传统啊
师傅称徒弟贤友
是一种尊称啊
要要理解这一点
所以上回这个我给赠书
赠
呃 周易金读
我给
给提提某某闲有晦存完了吓一跳
是家怎们称我贤有时候被逐出师门了
嗯 什么
是因为他脑子里想是那句话
退出师门的
还可以跟师傅做朋友
师
师傅称我鲜有
这师傅撵人呢
这是一个传统啊
师傅称徒弟贤友
是
是对徒弟的一个尊称
所以这个友应该是贤有的简称
但是更多的应该是简称贤
你看那个马一福给金景芳的信里
都称他为贤
贤是贤友的简称
王阳明问在座的两个朋友啊
最近修行功夫怎么样啊
修到什么程度了
亦有举虚名意思
意思是比喻
就是用这个来来打比方
其中一个人呢
说他现在内心已经修到空虚明亮的那个境界了
感觉自己最近越修
自己这个心越空虚
越明亮
所谓空虚呢
就是没闲杂事儿了
网念杂念没了
那这叫虚啊
这是一个人
一个人说
我最近越修行
越觉得我这个
呃
心里头没有妄念杂念了啊
而且没有枉念杂念之后呢
感觉我看事情也开始明白了啊
这是一个人
然后王阳明的评价此事
说光景
所谓光景
就是表面现象
外在的
你说这个是外在现象
不是修行
是一些外在的表现而已
不是修行的真实状况
另一个人呢
续今夕异同
另一个人呢
讲的就比较实在
说我以前啥样儿
现在啥样儿
来做一个比较
说同样是这件事儿
我以前遇到这事儿的时候
我什么样
现在我遇到这个事的时候
我什么样
用这个比较来说明自己修行上的进步
这两个都是常见的
然后王阳明对他的评价呢
此事说笑验
说你说的是修行的效果
也不是修行本身
汪阳明这两句话对弟子是很有打击的
说光景
说效焰
说光景
就是你说的是外在表现
说效焰
你说的是修行的效果
我现在问你功夫何似
是问你
修行上
你下功夫下到哪儿了
你在修行上
你在哪个方面下功夫了
我不是想问你外在表现
也不是想问你
呃
修行的效果
我是想问你
你怎么下的功夫
你在哪方面下功夫
你怎么修的
想看看你修的跑偏没跑偏嘛
啊这是
王阳明对他俩就都不认可
然后这俩人都懵了
二有茫然请示
请示就是请指证
这两个人都比较迷茫了
都不明白了
请王阳明这个批评指正
实际我们仔细想一想
这两个人是常态
你按儒家的方法去修行
你经常会关注光景和笑颜
我们在修行的时候
你
你逐渐你会感觉到
这是一个普遍现象
大家一开始按照儒家方法去修身的时候
我们往往会关注修行的外在表现
关注修行的效果
而没有关注修行本身
这是一个普遍现象
绝对不是个案
我感觉百分之九十九的人
在走向修行的道路上之后
都会出现这么一个现象
他关注的是修行的效果和修行的外在表现
一旦走到这一点之后
就会忽略修行本身
然后才容易出现偏差啊
所以王阳明这有点交往过
正对这俩弟子这个一个刺激
他这个说话
实际是对俩弟子一个刺激
他这一刺激完了之后
俩人都迷茫了
说那什么是修行啊
你不让我说效果
不让我谈修行的效果
也不让我谈修行的外在表现
那
那啥是修行啊
啊
然后王阳明给解释
吾辈今日用功
只是要为善之心真切
说
我们今天下功夫
在哪上下功夫
我们在修行上下功夫
在什么上下功夫
不是去关注它有什么效果
不是去关注它有什么外在表现
而是
只是啊
唯独是要为善之心真切
在哪儿下功夫
让我们行善的那个心
越来越真实
越来越迫切
在这上下功夫
这才不是谭光景说笑宴
修行的核心
就是要让自己行善的那个心
越来越真实明白
越来越迫切
这才是修行
举个不太恰当的例子
比方说你开车过马路
都遇见过这情况吗
十字路口等红灯
那过来一个要饭的
敲车玻璃要钱
你随手蹬出两块钱给他了
这个时候你是一种什么起心动念
你清不清楚
你是为了行善而给他两块钱
还是为了让他赶紧走给他两块钱
一般人是说不清楚的
一般人是说不清楚的
甚至是他想都没想
就是一个下意识的动作
就一个下意识的动作
没过脑子
这个时候你要反过头问问他
你刚为啥给他两块钱
他不见得说清楚
哎
我出发点是啥呢
这就不是修行人应该有的
这就是为善之心不真
你这个行善的心
没有变得那么
那么清楚
你说这个行为是不是善行
是
但这就是王阳明说的光景
外在表现
是
是修行的外在表现
是善
你那个本善的外在表现
你那颗善良本心的一个外在表现
你给他钱了
这就是光景外在表现
那不用修啊
到这种场合
绝大多数人都会
都会给点儿零钱的
那不用修啊
你要修行的话
最后你说光景
你修的全是这些玩意
那你就修行上你就跑偏了嘛
然后你每次你都给钱
但是你为善之心并不真
并没有非常清晰
那么修行就是要为善之心真切
首先要做到一个真
就是我在给他钱的时候
我清清楚楚的知道我的念
情欲念
我的起心动念是为了行善
这才叫为善之心真
你得有那个念
而不是下意识的动作
这边儿车里正聊天儿呢
聊的热火朝天
一看都都都
都没过脑子
这哈哈弹
这给两块钱是吧
那你这个念不清晰呀
你行善之念不清晰
不真
说
那有啥区别吗
你别管我行善之念真不真
我钱是不给了
我是不是善行有了
区别
区别在哪儿
如果你有一个真正的清晰的行善的心
到这种时候
他会指导你无条件的去做这个善行
如果你行善之心不真
不清晰
那么你可能就有的时候给
有的时候不给
对不对
那得看心情儿
那就不是行善之心了
那是跟着情走了
跟着情欲念走了
那不是行善之心啊
今天心情愉快
就瞪出五块来
今天正烦着呢
就不给
这是行善之心在作发挥作用吗
你的情在发挥作用
区别就在这儿
如果你使你自己的行善之心非常清晰的话
那么每到这种场合
你都会给
而不管他是什么样子
要不然
你就会啊
看对方也因人下菜碟儿
说这个 哎呀
你看这残疾人是吧
这是拄着拐呢
这咱得给你看这个
你挺大个老爷们
四肢健全
你在这儿要饭
你就不不工作呢
这我不能惯他这毛病
就不给了
然后你就会有各种想法了
完事还
还完后开始自欺
骗自己
这十字路口这么多车
他在这儿站着不安全
而且影响交通
你们都给他们以后都在这儿站着
这
这影响交通
而且他自己也容易让车碰着
我们不能助长他这个
所以我不能给
这实际不就是自欺吗
开始给自己不给找理由了
实际你那颗善良的本心也在告诉你
应该给点儿
但是你今天是因为心情不顺
我烦着呢
我就不想给
不想给是不想给
但是不好直说
我今天烦
我不想给
完我给自己找个别的理由
开始骗自己自欺了啊
因为啥不能给
他产生这些现象的原因是为善之心不够真
你没有一个非常清晰的行善的心
你那个善心不清晰
然后就会导致这样的一个结果了
这是切真不真的一个区别
还有一个切
我一直觉得应该把这俩字儿拆开来解
什么叫切
迫切
你修行
不仅要让自己行善的心清晰
你有一个非常清晰的行善的动机
善念
而且随着修行的加深
还要把行善这个心呐
这个心情啊
变得非常迫切
就好像来不及似的
然后最后导致的结果就是
不是说赶上了这个要饭来
我才给两块钱
最后我得自己找机会
也别非得四处找要饭
那我们想想
那有些人费劲巴力的自己掏车钱
跑到 呃
边远地区去扶贫去
那是一种什么样的心呢
切呀 迫切呀
这个行善之心非常迫切
我身边没穷人
我碰不见穷的
怎么办
我去找去
我找他去
迫切
这个行善之心非常迫切
他才能做出这种举动
所以
王阳明讲
修行要在哪儿用功
就是努力让自己的行善之心变得清晰
而且迫切
这块儿
我补充几句
为啥迫切
你得认识到
行善是为自己
你要认识不上去这一点
那你迫切不了
你得能认识上去
这是给自己积福报
行善是给自己积福报
你福报深厚
你人生才有机缘
你才有机遇
你要没有这个心
那你行善这个迫切
好像是做不到的
你一旦要是坚信这一点
行善给我自己带来福报
然后给我自己人生带来机遇
我能有机会往好的方面转变
你要如果有这个心了
你行善的心就迫切了
就不能等了
我再等
人生的机会没了是吧
那我今年都五十了
我还没过上好日子呢
我还不赶紧抓紧吗
是不是 你看
是这这么一个心态了
他就感觉这事儿很迫切了
必须从这个角度认识上去
行善是为自己积福
你从这个角度认识上去之后
你坚信不疑
然后就会发现
这个行善的心就迫切了
那
那最近就没有善行
我就没有福报
那最后事情就不可能顺利成功
那怎么办呢
我得赶紧想想办法
我得赶紧
赶紧要 要
要行善
我得赶紧有善行
给自己求福报
然后这心才能迫切起来啊
这是我
王阳明没说
这是我引申几句
王阳明讲的很清楚
修行怎么用功
修行下功夫
就是要为善之心真切
让你行善的那个心清晰起来
迫切起来
这就是修行
修来修去
如果没有一个善心的真切
恐怕就容易跑偏
而且修行的动力也不足
最后自己不能说服自己了
我 我
我扯这干干啊
按师傅说的
这是修行
又这个修那个修
还是每周六还得去上课去
我扯这干啥
自己不能说服自己了
为善之心不够真切的原因啊
王阳明说
此心真切
见善即前
有过即改
方是真切功夫
如果你为自己行善的这个心真实而迫切
你就能做到
发现善
你就会照着做
发现自己有错误
你就能立刻改
因为你的错误损你的福报
你得认识到这一点
所以那马上就能改
说好不容易行点善
善功
积点福报
哪都容易
因为这件事
嘎嘎
把自己折进去
犯不上的
呃
马上就得改了
所以才能做到见善即迁
有过即改
王阳明说
你这么着修
才是真正的下了功夫
才是真正在修行上下了功夫
首先让自己为善的心真切
真实而迫切
然后你自然就能做到见善即迁
有过即改
这样的修行
这样的做法
就是真正的修行的功夫
真正在修行上下到功夫了
如此就是这样的话
如果这样的话
这叫如此啊
古书里的如此和我们今天说的如此
意思不一样
如是像这样此啊
如是像死是这样
如此就是像这样
如果你像这样做
如果你这样做的话
那么
人欲日孝
天理日明啊
如王阳明 如
如你这么做去修的话话
那你的思
思欲就会一天一天的消减
你的天理就会一天一天的明亮来
若只管求光景
说效宴
却是助长外持病痛
不是功夫
那他最后这个批判呢
呃
比较严重了
他说
如果你不在这个让自己的为善之心真实迫切上下功夫
你只知道去探讨
去关注修行的外在表现
或者是修行的那个效果
这样做
就会助长你一个向外求的毛病
这不是修行的功夫
它会由此滋生你个向外求的毛病
就不是向内求了
不是反求诸己了
那我还是举刚才那个例子
咱 呃 少换例子
是节省时间
还是说
咱碰见要饭那个
那啥叫光景
什么叫效宴
你回头一探讨修行
一反思
你修没修到位
你修没修
他说 一反思
我今天有善行啊
我今天的善行
就看着要饭的
我给他五块钱
有善行啊
这就是王阳明批判的
说光景
你说的是外在表现
给五块钱
钱是给的
你为善那个心真实不
迫切不
这儿你就没思考
没从根源上下功夫
实际外在表现是
钱给了你
那发心是啥
你都没想
你给钱的动机是啥
你都没想你动机是到底是为了行善给自己求福报啊
还是为了给他两块钱让他赶紧走别烦我呀
你都没琢磨这事儿
没有在这上下功夫
这才是修行应下的功夫
所以
王阳明说
如果你去关注修行的外在表现
你脑子里就琢磨着
哎
今天我碰一个要饭的
我给钱了
外在表现
你光注意外在表现
不注意你深层次的那个为善之心
慢慢的
就会滋生出一种向外求的这个这个这个毛病
然后以后你就会到哪追求的都是外在表现
给了给了
给了
然后再接着呢
就是可能我还得有证据证明我给呀
发个微博
是不是往外求了
那你给谁做呢
你还发个微博
整个照片传网上传一下
再记着老婆记着点赞啊
你是为善的心吗
还是沽名刁誉的心呐
彻底跑偏了
这就彻底跑偏了
这已经不是在行善了
而是在沽名钓誉了
彻底跑偏了
这就是王阳明说的
你要说光景
呃 求光景
说效验
就助长了外求
外求之后
修行就跑偏了
这是第一个情况
你只注意外在表现
而没有注意为善之心真切
那这就光注意外在表现
跑偏了
另一种情况
说笑验
光谈为善的效果
也容易跑偏
那什么叫效果
跟人分享
哎呀
我 你看
因为停夜车的
我想给他那五块钱
哎
我踩刹车了
正好前面俩车撞上
我要不因为给他那五块钱
我就追尾了
你看这修行效果
这叫谈笑宴吗
有没有效果
你看 这这
这行善是不是有福报
有效果吧
你看
我给他五块钱
完我一踩刹车
我又没撞上
要不然我今天就追尾了
我就车祸了
我今天就来不了听课了
我得处理去了啊
跟人谈效果
谈笑我
最后也助长一种向外求
然后这种思路时间长了之后
就会把行善按买卖那样去理解
就像买东西似的
我给你五块钱
你给我一捆韭菜啊
今天是有效果
我车没撞上
完下回给五块
我怎么今天没发现好事呢
今天我因为给他五块钱
我撞上了
或者今天我为了拿
拿钱包给他
完后我后边来一个把我钱包抢了啊
完后自己就说服不了自己了
这行善没好报啊
向外求
谈笑验
最后也会出现偏差
然后自己行善的动力就不足了
说
你看我这干的叫啥事儿啊
今天就为了给要饭的拿那个钱
结果导致我自己钱包让人抢了
或者我给他掏钱时我手机带出去了
最后落出租车上了
你这扯叫啥事儿就说服不了自己了
以后下回就得拿这件事儿警告自己了
再碰上要饭的可不能给了
上回就因为这个
钱包丢了对不对
这是说笑验容易导致的一个偏差
那你为啥没有给的动力了
为善之心不够真切呀
还是你那个发心那个念不是很清晰呀
因此
王阳明讲
修行
你关键得在使自己为善之心真切上下功夫
而不要去关注它的外在表现
不要去关注它带来的效果
实际这就是民间那句俗话
但行好事
莫问前程
你要问虔诚
关注的是效果
但行好事
这才是为善之心真切
别的我什么不考虑
我就考虑行善
这是为善之心真切
但行好事
莫问虔程
王阳明说
这两点实际是修行的一个普遍的误区
我们应该注意的不是个别现象
我觉得是一个普遍性的问题
误区容易到求光景
说笑验上
然后这个如果长期这样的话
最后就导致在修行上跑偏
那么纠正这两种偏差的一个方法王阳明也告诉我们了
是为善之心真切
第一步先得做到真
所以格物
观自己的情欲念
这个念非常重要
我那个修行要旨里
我反复强调这一点
有善念才有善行
所以咱们讲诗文提倡的日课
吾日三省吾身
第三项就是日有一念
舟行一善
我把这个善念强调的比善行还重要
为啥
就是从这儿来的
每天让自己有一个善念
就是使自己行善的这个心越来越清晰
越来越真实
哪怕你没做
你要有清晰的善念
这个是很重要的
否则你就会陷入王阳明批判的秋光景说笑靥那个为善之心不真切
最后就容易跑偏
一定要守住自己的善心
这件事儿
你从善心出发
你一定要了解自己的起心动念
观情欲念嘛
这个念很重要
你的起心动念
你的发心是啥
哪怕你临时现起心动念的
是吧
你下回再碰见要饭的
你想起师傅说那句话
哎 我得形容
我是为行善给他这钱
端正思想意识
这就叫诚意正心
嗯
把你的心归拢到善念上来
清晰起来
这不就是讲求吗
讲求完了
是为了修吗
嗯 所以说
学习和修行是配套的吗
归根结底
学习和修行都是为了让自己为善之心真切
第一步
先要做到真
清晰
我做这件事儿
我的出发点是啥
本着一个善的出发点
非常清晰的善的出发点
第一步先要做到真
第二步才能做到切
才能做到迫切
对行善这个事儿
相当迫切啊
感觉这放不下了
这事儿还没干呢
下面这条
跟朱熹有关了
朋友观书
多有宅宜惠安者
这个惠安是朱熹的号
就有一些朋友看书啊
有很多人呐
就经常得宅议啊
就是 呃
摘出来一段讨论
批判
就把朱熹的话拿出来一段儿加以批判啊
有些朋友看书呢
就经常啊
啊
对朱熹的言论进行批判
最后这一点
汪阳明发现了之后
汪阳明说了一番话
我们以前讲过
王阳明的思想理论跟朱熹是不一样的是吧
那个叫理学
王阳明这叫心学
他们是两
两个儒家的两大派系
他们之间理论是有区别的
但是听到人批判朱熹呢
王阳明并不赞同
王阳明说
这是有心求医
说你们这种做法呀
是存心去找王阳明那
呃
那个朱熹的说法和我们这个这个说法的区别
或者说鸡蛋里挑毛病吧
就诚心在这儿在啊
鸡蛋里挑骨头
诚心在这儿找毛病
说你们这种做法是有心求异
你那个发心就不对
你特意的在这儿寻找我的思想和朱熹氏思想有哪些区别
有哪些不同点
你特意去找这个事儿
你这发心就不对
既不是这就不对啊
王阳明说 你
你们这种做法是有心的去寻找啊差异
这种做法是不对的
无说与惠安时有不同啊
时有不同者
为入门下手处
有毫厘千里之分
不得不变
王阳明解释说
我的说法与朱熹的说法时常有一些不同的地方
这是因为我们从修行入门下手的那个地方
我们俩是有一些细微的毫厘的区别
但是这一点小小的区别
你修下去
会导致差之千里
所以
在一开始
在这个细节问题上
我不得不跟朱熹啊
划清界限
把这事儿说明白
因为这个差别在入入门修行下手处啊
从你开始修行的时候那个起点上讲
这个区别实际是很小很小的毫厘之差
但是后来发展下去
他俩不一样
因此
我才要把这事儿说明白
不得不差
我要把我和朱熹的这个差异说清楚
辨析明白
这是迫不得已
因为不说清楚的话
后面会有巨大的这个这个差别
染吾之心
与惠安之心
未尝异也 说
但是我的心和朱熹的心
未曾有区别
未曾有差异
我们的用心是一样的
若期于文义
解的名当处
如何动得一字说
至于说朱熹那些文章
他的那些解释相当明白和恰当的地方
那怎么能改得了一个字儿啊
说朱熹的
朱熹的学说
有很多的地方在王阳明看来
论述的很明白
很精当
是一个字儿都不能改的
当然
这个我觉得他又矫枉过正
说到另一个极端上去了
但是很明显
王阳明在这里
他是反对专门去讨论他和朱熹的差异的
如果你专门去谈两者的区别
抱着一个求异的心
那最后你就在枝枝叶叶外边求
你是在理论上下功夫
而没有在修行上下功夫
你真正去修之后
你你会发现
他俩实际区别真的不大
可以说殊途同归
你一定抱着一个求异的心去看
那你是在理论上下功夫
而没有在修行上下功夫
说白了
还是光说不练
把知行分开了
你光在咱们
咱们仔细研究一下王江明的学说和朱熹的学说差别到底在哪儿
一二三四五六七完
咱引经据典论证这事儿
说这个有用吗
你要不去修
你谈这个有用吗
你如果真是按照儒家的修行方法去修
你在修的过程当中
逐渐去理解
去领会王阳明的学说和朱熹的学说
然后你就会发现
从哪个角度理解王阳明是对的
从哪个角度理解是朱熹的对的
然后你会发现他俩的学说相通之处
是求同而不是求异
然后你会发现
两者对我们都有指导意义
不可偏废
所以
讲中庸的时候
我当时我开玩笑
我说呢
这两位都是大贤
儒家著名学者
我们没有那个能力去判断谁谁对谁错
我们就说他都对吧
王阳明说
格物只在身
身心上做
朱熹说
格物是 呃
具体一件事儿一件事格
我说
他俩到底谁说的对
我不具备那个分辨能力
所以吧
他俩合在一起
格物既是要在身心上做
也是了解事物
所以 我 我
我们提倡的格物是了解自己
了解他人
了解事物
我对
两位大儒都赞同
我合到一起
我
我们不具备一个分辨的能力
我们就都照着做吧
是不是我们咋好说他谁对谁错
人家是啥境界
我们是啥境界
这个不好去批判人家
所以才得出这么一个结论
格物就是了解自己
了解他人
了解事物
了解自己
了解他人
这是王阳明的学说
了解事物是朱熹的学说
完
我把他合到一起
发现也不矛盾
也不矛盾在哪儿
你仔细想
你了解自己情欲念
了解对方情欲念
才能把现在当下和他要办这个事儿想明白
对不对
这不了解自己
完了
最后了解事物吗
这个事儿我不知道应该怎么办
我通过隔自己情欲念
隔对方情欲念
把这事儿看明白了
最后我知道怎么处理最恰当了
这是我们谈格格
这不是了解自己
了解他人
了解事物吗
所以
你最后还离不开事儿
王阳明说
格物只在自己身心上做
但是你在自己身心上格完了之后
你为
为的是啥呀
为的不还是把事儿办明白吗
最后还得落到朱熹说那个事儿上
朱熹说你要一件事儿一件事儿格明白
但朱熹就没说后半句咋格
我一
我是得一件事儿一件事儿格明白
但咋格朱熹没说透
王阳明说透了
咋格割自己的情欲念呢
这才叫反求诸己呀
朱熹告诉你
一件事儿一件事儿想明白
最后终有有一天
你会一通百通
豁然开朗
但朱熹没有阐释啥叫事儿
然后王阳明年轻时候也理解偏了
他去割那竹子对吧
竹子是事儿吗
是朱熹说的事儿吗
得和你有关的
那才叫事儿吗
所以 以前我
我就讲
你和人的关系才叫事儿
你和东西的关系
那叫活儿
是吧
我以前反复说这一点
你说 师傅
今天我家里有点事儿
我得先走一步
你肯定是见某个人去了
你要说回家干点什么活儿
你那死东西
你
你跟东西打交道
你说 师傅
今天我早走一会儿
家里还有点活儿没干完
是干活儿
你要说师傅
今天请假早走一会儿
我还有点事儿
你要说有事儿
你肯定是见某个人去了
对不对 那么
我们从这个角度去理解
朱熹让你一件事儿一件事儿格明白
你终有一天会豁然开朗
那朱熹说的不对吗
你跟这个人处事儿的时候
你琢磨你的情欲念
他的情欲念
然后你把跟他办事儿
这一把
跟他办事儿
你办明白了
想明白
也办明白了
明天你和他办事儿
你再隔自己
隔他的情欲念
然后你跟他这个事儿
你也办明白了
朱熹讲
一件事儿一件事隔明白
长此以往
终究有一天
你豁然开朗
然后你啥事儿都能办明白了
啥事儿都能想明白了
跟谁办办事儿都能办明白了
那朱熹说的不对吗
所以 我
我的心得是啥呢
你实际去修
你就会发现
王阳明和朱熹的区别真是不大
骨子里都是这套东西
就是两个人论述的时候
出发点不一致
之所以出发点不一致呢
我认为他们都是针贬时弊的
他们都是针对他所处的那个环境的弊端
王阳明说的清楚
朱熹没 没
没有那么明面的表达
王阳明说
我提心学
我宣传这套东西
是治治时下病的药
朱熹那个时代
他为啥提倡一件事一件事去想明白
做明白
在那之前
儒家经学走向了极端
最后变成了抠死文字
全在字面上求
那种儒学是没有生命力的
最后全是给经典做注
去解释经典
皓首穷经
儒家学者的功夫就用在这上
把这古书
把这儒家经典翻过来
孔子咋说
梦咋说
一字一字儿解释
这里典章制度都啥意思
这里头这个人是
是什么年代的生人
生平是啥
他就是钻到这个故事堆里去了
所以当年杜甫诗里头有讲
寻章摘句老雕虫
就是你变成了一个书虫
就在书里头钻
面对儒家这样的弊端
朱熹才提倡世上啊
世上一个事儿一个事儿上
哥明白
他是为了扭转这个弊端
你天天就研究这个纸面
这个字儿啥意思
然后它里头涉及这个典章制度是什么
没有用啊
你把事儿先想明白
你人生遇到的一件件事儿都想明白
恢复儒家的实用功能
它是针对当时那个弊端提出来的
格物
去格事儿
你别去钻故纸堆
你别做书虫
光在书里头钻
你
你从书里跳出来
你
你琢磨点事儿
我觉得朱熹为什么强调这一点
从这个
主要从这个角度去论述
他是针对他那个时代前辈的儒家学者的一些弊端
他为扭转这个弊端
所以提倡儒家的这个实用性
有了这个实用性
儒家的思想才具备了生命力和活力
所以宋朝
宋明理学才迅速升起
成为思想界的主流
那到王阳明那个时代呢
科举考试都以宋明理学为标准答案了
理学的地位已经非常牢固而不可撼动了
朱熹的思想都深入人心了
而这个时候
王阳明那个时代出现的一个问题是违反了儒家反求诸己的精神
普遍学朱熹
因为朱熹提倡格式
然后就天天在这往外求了
天天就琢磨事儿
不反思自己了
所以王阳明才提出格物只在自己身心上做
一定要反求诸己
王阳明重点批判的是枝枝叶叶外边求
这是他针对当时人的一个弊端提出来的
所以 我认为
朱熹和王阳明骨子里头他们的路数是一样的
差不多
为什么论述着重点不一样
论述的侧重点不一样
是时代造成的
他是面对他那个时代最大的弊端
扶正纠偏
斟贬实弊
所以他论述的着入点不一样
这也体现了儒家的中庸精神
什么是对
什么是错
你得针对你那个时代
是不是啊
也是本着这种精神
所以今天我传播儒学
我以前跟你们讲过
我才弄出一庸俗版来
也是为了针对当下这个社会
你现在要是直接来川西路啊
这好像就就曲高寡赫了
这大家就都走了
所以咱还得整点庸俗的
整点儿功利的
然后诱惑他来修是吧
就是这么一个目的
所以你整喜马拉雅
咱先上
放大学不行
咱先来点儿帝王将相是吧
把他兴趣逗起来
完后慢慢再给他讲大学
再讲儒家修行方式
这也是针对当下的时弊
不得已的方法啊
我觉得
王阳明要活在今天
他可能也得走这庸俗吧
他在整这个
谁能听懂啊
对不对
这 这 这是 呃
儒家讲中庸嘛
就是要实行则行
实止则止啊
啊
希渊
这是王阳明的一个例子啊
蔡 姓蔡 蔡希渊
他来问王阳明
圣任可学
而志然博矣
一饮于孔子
财力终不同其同谓之圣者安在
这提了一个比较怪异的问题
他说
圣人既然是可以通过学习而达到的这么一种人生境界
那么 伯夷 伊尹
这两个也被称为圣人啊
这在儒家里边
也被也称之为圣人的两位古人
都比孔子要早的啊
这两位古人说
他们和孔子相比才力
就是才学呀
能力呀
毕竟是不一样的
可是他们跟孔子一样
都被称为圣人
这是为什么呢
啊
这个蔡徐渊问了这么一个问题
跟王阳明问了这么一个问题
在儒家的传统里边
伯夷
伊尹这个都被认为是圣人
在孔子之前的圣人
只不过不是
我们不是太熟悉
呃
儒家更常说的圣人是尧
舜 禹 汤
文武 周文王
周武王 周公
这个伯夷呢
是商朝末年的人
伊尹也是商朝人啊
伊尹是商朝的一个宰相
而这个伯夷
是商朝末年一个小国的王子
所谓孤竹国啊
孤朱国国君有三个儿子
老大伯夷
老二叔齐啊
因为这个王位继承问题
国王死的时候
命令二儿子舒淇继位
这个违反了那个嫡长子继承制
我们以前说过古代那个嫡长子继承制
舒淇不是长子
所以舒淇不肯继位
让他哥哥伯夷
而伯夷认为呢
老爸没安排自己继位
他要继位的话
那违犯老爸遗嘱
所以他也不肯继位
最后
伯夷舒淇两个人都偷偷的从孤主国逃走了
为了让对方能够继位当国王
就他偷偷的溜了
俩人儿不约而同的都跑了
然后
最后就老三上台当皇帝了
这个孤竹国
这是什么时代的事儿
传统上认为
就是商朝灭亡前的事情
后来伯夷和舒淇两个人啊
哥俩结伴儿周游列国
到周武王讨伐商纣王的时候
伯夷舒淇两个岁数都已经很大了
据说他们俩拦着这个周武王
拦着他的马
在这儿劝谏
认为他不应该这么做
这是 呃
犯上作乱
是以臣子去讨伐君主
这是不应该的
但周武王也没听他劝
最后还是把商纣王灭了
然后这个伯夷舒淇哥俩认为这个周王朝是不义的
是属于犯商作乱的
所以亦不食周暑
所以不吃周朝的粮食
哥俩在首威山首阳山采威尔时就采那个威一种野菜来吃
最后饿死在首阳山
这是伯齐伯夷舒齐兄弟的故事
在儒家的传统里边
伯夷舒淇也被认为是啊圣人
论语里边提到过
孟子也提到过
所以
这个蔡曦渊呐
有一个很怪异的想法
他说
这个伯夷舒淇和孔子都被称为圣人
但是他们的才能学问没法相比啊
伯夷伊尹的那个才能也好
学问也好
怎么能和孔子相比呢
他们都被称为圣人
王阳明的回答是
圣人之所以为圣
只是其心纯乎天理
而无人欲之杂
王阳明说
圣人之所以被称为圣人
原因在哪儿
不是看他的学问
不是看他的能力
评判的唯一标准就是他的心里边纯粹的装着天理
而没有夹杂进人欲
这样的人
我们称他为圣人
这是王阳明的评价
按儒家的评判标准
什么叫圣人
修行修到这种境界
自我修炼达到这样的境界的
就叫做圣人
这个境界就是一条
他心里完全是天理
而不夹杂人欲
能修到这个境界的
就是圣人
言外之意
伯夷 舒棋 伊隐
孔子
都修到了这个境界
他心里只有天理
而没有夹杂人欲
然后王阳明又打了个比方
有精今之所以为精
但以其橙色足
而无铜谦之杂也
王阳明说
这个晶金
就古代称那种成色比较高的黄金
用我们今天话说
这精金
就是纯金
纯金啊
当然
古人没咱今天这个冶炼技术
也没这化学知识
他认为那个纯金在咱们看来
里头还有杂质啊
但古人认为
精金就是纯粹的黄金
不含杂质的
这叫精金
王阳明这是一个比喻
他说
就好比精金呐
你之所以把它称为精金
称它为精
原因是什么呢
只是因为它的成色足
它里边没有夹杂着铜啊
铅呐这些杂质
所以这个东西我们叫精津
那么人呢
心里头纯粹是天理
而没有夹杂着人欲
这就叫圣人
但实际咱俗话说
那就有点否定了
叫金无足赤人无完人
有证据俗话是吧
但在儒家的观念里
完人是有的
那个完人就是圣人啊
圣人是不是说他无所不知
无所不能
那不是从能力和知识的角度去评判的
是从修行的角度评判的
他的心理纯粹是天理
而不夹杂人欲
这就是圣人
就好比纯金
不在这个金子块儿大小
关键是里头没有杂质
这就叫纯金
叫精金
人道
纯乎天理
方是胜
金到竹色
方是精
人呐
能修到纯粹
是一心的天理
这才是圣人
金字能练到足色
成色极高纯
这才叫精金
然圣人之财力
亦有大小不同
由金之分量有轻重而然而呢
圣人的才能
才学 能力
他也有大小的差异
也不相同
就好比金子
分量上有轻有重
这块金子那块金子
都是纯金
但他俩分量不一样
这个人那个人
都是圣人
但他俩的才学能力不一样
因为评判这个人是不是圣人
不是从才学能力评的
只要他纯粹是天理
一心天理
不夹杂人欲
那不管他能力素质如何
他都是圣人
因此
同样是圣人
学问呢
能力呀
是有差别的
有大小的
就好比同样是纯金块
有大有小
然后下面这都是比喻了
王阳明说的非常形象
尧舜有万亿
文王孔子有九千亿
这是一种计量单位
以二十两为一亿啊
王阳明以说
以下这些人
统统是圣人
但是呢
分量不一样
就是他的才学能力不一样
才学和能力最大的尧舜
尧舜就好比有一万亿完
文王孔子值九千亿
禹 汤
周武王大概值七八千亿
伯夷一饮四五千亿
他这么一个评判
都是圣人
但分量不一样
这他用这个分量比喻这些人
才学和能力有差距
不一样
而纯乎天理则同
皆可谓之圣人
但是呢
虽然他们的才学和能力有巨大的差异
但是他们的心纯粹的是天理
在这一点上
他们是相同的
因此
这些人上面提到这些人
都可称为圣人
就好比
分量虽然不同
而足色的啊
成色足
这一点是一样的
那么就都可以称之为精津
以五千亿者而入于万亿之中
其足色同也说
你把这个五千亿的那个黄金
和那个万亿的黄金
它俩放到一起
它俩能美好的融合
为什么
因为俩它俩成色是一样的
都没有杂质
所以他们俩放到一起
能够啊
结合到一起
以疑隐而测之
遥恐之间
其存乎天理
同也说
那么呢
像伯夷
伊尹呢
也可以把他和尧啊
舜啊 孔子啊
他们相提并论
放在一起
因为他们的心都纯粹的是天理
这一点是一样的
盖所以为精进者
在足色
而不在分量啊
精金称为精金的原因在于它成色足
而不在于它分量大小
哪怕这个金子只有一两重
它只要成色足
它也叫精金
你那大块就有万亿重
那个精金只要它没有杂质
它也叫精金
它俩是分量啊
不在分量
那么之所以成为圣人呢
原因在于他的心纯粹是天理
而不在他才能啊
这是王阳明打着比喻
反复来强调
来解释
实际他这个含义吧
我觉得不难理解
就是什么叫圣任
评判是不是圣人的标准
不是看能力
不是看能力
是看他修养达没达到那个境界
达没达到
心纯粹的是天理
他的心和天理完全契合
而不包含私欲
修到这种境界的
就是胜任
和他的能力学问没有关系啊
王阳明要表述的就是这么一个意思啊
用各种比喻要表达这么一个意思
故虽凡人而肯为学
使此心存乎天理
则亦可谓圣人故事
因此啊
虽是即使啊
啊 因此
即使是凡人
普通人
就和我们一样的普通人
只要你肯于学
那么我们还得注意
这个学的概念跟我们今天的理解可不一样的
它不是指学习知识
这个学是指修养
修心
这个学可不止学习知识
你要学习知识
那还是在学问才能上下功夫
那跟是不是圣人没关系
所以他说啊
即使是凡人
只要你肯于去学
你肯于努力
使你的这个心纯粹的装的都是天理
那么你也就可以成为圣人
这是王阳明很重要的一个结论
每一个人都有成为圣人的潜质
关键就是你肯不肯努力
并不说说圣人是生的
他是一种特殊殊材料成成人啊
只有那个素质的人
他才才有能成为圣人
不是这样
王阳明这里说的很清楚
圣人和凡人没有区别
圣人都是从凡人修炼成的
每一个人都有成为圣人的潜质
关键是你是否向这个方向努力
只要你肯为学
肯去修
往这个方向一直努力
最终修到你的心和天理完全契合
那么你也就可以成为圣人了
话是这么讲
但这个修行的过程实在是太难了
所以历史上圣人才非常罕见是吧
那个
有人开玩笑嘛
说圣人这工种早都取缔了
嗯
那么下面是王阳明的比喻
由一两之金
比之万亿
分两去玄绝
而其到足色处
可以无愧
这是比喻啊
就好比这一两的黄金
它跟那一万亿的黄金相比
从分量上
它俩差的太多了
不具备可比性
但只要它成色足
他跟那个万亿黄金相比就可以啊
没有什么比不了的
因为我们比的不是分量
比的是橙色啊
他这个意思是啥呢
我们作为凡人
我们的能力
学问
可能啊
都不行
照圣人差太多
但只要你能修道
心理纯粹是天理
你就可以成为圣人
但你这个圣人跟孔子比呢
差距仍是蛮大的
他是万亿
俺们是一俩
但成色一样
所以都可以成为圣人
但差在哪儿呢
差在学问不行是吧
差在学问不行
人家能整出论语来
咱整不出来
但这个不耽误你成为圣人
因为圣人评的不是学问啊
评定圣人的这个标准不是学问
他再次强调这一点啊
分量虽然差
就是我们的学问虽然跟圣
跟那个孔子差得远
但是只要竹色成色足啊
可以无愧
你也可以成为圣人
故曰
人皆可以为尧舜者
以此
人皆可以为尧舜
这是他引的一句话
鉴于孟子啊
孟子说的
孟子说
人皆可以为尧舜
人人都可以成为尧舜那样的圣人
还是每个人都成
都有成为圣人的潜质
就这个意思
这句话是孟子说的
然后王阳明论述完了
引一句孟子来证明自己的观点
同时也是对孟子这句话的一个解释
王阳明这段论述
可以看作是对孟子这段话的一个注解儿
他孟孟子
人人皆可以尧舜舜
人都可以成为尧舜
就因为这个原因
然后王阳明打完这个比喻
接着讲
人之气质
清浊粹薄啊
就人呐
按他的这个素质来讲
有清有浊
有纯粹的
有斑驳的
有有杂的
有中人以上
中人以下
有的在中等以上
有的在中等以下
其余道
对于这个大道来讲
有的人生之安行
他生下来就知道
而且他安于这个状态
有的人是学之力行
他学而知之
立而行之
他通过学习才知道
然后他认为这个对他有好处
有利
他才照着做
这是王阳明引文
他都是择着引
实际中庸上后面还有一个类型
他都没提
困
困而知之
呃
勉强而行之
对吧 啊
那个时候提
呃
因为他的弟子们那都背下来了
所以王阳明就点一句
大家就都能想起来啊
他说
为啥这样呢
这不就说人的素质还是有差距
差距的嘛
他要说明这个问题
尹中庸这句话就要说明这个问题
人的素质是有差距的
有生之安行
有学之立行
哎
还有困而后知啊
这 这个
人的素质是有差距的
那么他成为圣人
需要付出的努力是不一样的
那怎么办
其下者就说
你能素质最低下的
必须人一几百
人十几千
这还是中国上的话吗
人能能几几百之
十十能几千之
对吧
所以王阳明说
那既然人的素质高下不一
那于那对于这个素质比较低下的人怎么办呢
那你就必须人家来一遍
你自己来百遍
人家来十遍
我来一千遍
比别人付出成倍的努力
那么极其成功则已
那么最后你一样能成功
我觉得
王阳明这句话放到我们今天
可以看作是王阳明对我们的一种鼓励
当代虽然世风日下
人心不古啊
社会的诱惑越来越多
我们导致成色越来越低
但只要我们肯做到人一几百
人十几千
最后走向成功是一定的
我们也会像古人那样修道圣人的那个境界
这是可能的
关键就是需要付出加倍的努力
后世不知卓生之本是纯乎天理
却捐去知识才能上求圣人
以为圣人无所不知
无所不能
我须是讲圣人许多知识
才能足以理会使得
这是后代的误解
嗯 王阳明说
后代的人呐
不知道成为圣人的根本就是纯粹的天理
结果他却专门到知识和才能上去追求成为圣人
这个方向就跑偏了
路数就不对了
他以为圣人是无所不知
无所不能的
因此
我想要成为圣人怎么办
我必须讲圣人知道的知识
讲圣人具备的才能
我逐一的都学会
然后我才能成为圣人
这是王阳明说的后代人的一种误解
后代人对成为圣人的一种误解
以为圣人是无所不知
无所不能的
一看 哎呀
孔子还会弹琴
那我要想成为圣人
我得先学弹古琴去
过两天一看
哎呀
这颜回还会赶马车呢
怎么办
轿车不好使啊
你现在上哪儿整马车去
他以为成为圣人是通过知识和才能
因此
他专从知识和才能的学习
修养上下功夫
想通过这个达到圣人的境界
王阳明说
这路数就不对了
按照这个路子下去
是不可能成为圣人的
成为圣人的关键是修养
修行 是修心
是去天
呃 去人欲
存天理
这是成为圣人的途径
成为圣人的途径关键在于修心
去掉私欲
对天理的奸杂
这才能升为圣人
他和知识
才能没有关系
王阳明指出了后代的一种误解
专门在知识和才能上下功夫啊
以为把圣人会的知识
把圣人具备的才能
我逐一的理会
逐一的学习啊
修炼
然后我才能够成为圣人
这是错的
因此不误去天理上找功夫说
因此
后代人因为有这个误解
因此他不致力于在天理上下功夫
图必图必经
竭力从册子上钻研
明悟上考索
行迹上鄙逆
王阳明说的是修偏的一种情况啊
由于认识错误
导致下功夫的方向是错的
他不致力于在天理上下功夫
而是白白的去浪费他的精力
耗劫他的精力干什么呢
从书本上钻研
从书本上钻研
钻研知识
这册子就是书本儿
它只是耗费毕生的精力去钻研书本上的知识
名物上考索
去各种这个制度
典章等等上考察
追求形迹上比逆
在外形上追求啊
像孔子穿那个
呃 汉服
咱也整一身儿完
学孔子怎么作揖
这就是形迹上比拟啊
光在这个外形上去追求
最后的结果是知识愈广
人欲一资
财力愈多
而是天理愈弊
说你按照这个路数修下去
最后的结果
你知识是越来越广博
越来越渊博了
但因此恰恰导致了你的私欲也越来越滋长
你的才
你的这个才学和能力也是越来越多了
你的能力得到了
提高了
但也因此使天理越来越受到蒙蔽
实际这就是佛家讲的知识章嘛
知识多了之后
反而成为你修心的障碍了
这就彻底跑偏了
能力得到提高之后呢
傲慢心也同步增长了
浩明的心也同步增长了
野心和物欲也同步增长了
最后导致对天理的蒙蔽反而更深了
以前没那么高能力的时候
还没那么高追求
现在有这么高能力的时候
野心更大了是吧
就希特勒年轻的时候也没想征服世界啊
就这个道理
正如见人有万亿精筋
不误锻炼成色
求无愧于比之精纯
而乃忘昔分量悟
同比之万亿
西千铜铁
砸染耳头
分量欲增
而橙色欲下
祭其烧磨
无复有金矣
这段儿是个比喻
我不一句一句解释了
我想大家也基本能看明白它大体意思
就打个比方说
你这种羞错的
跑偏的
就好比你看见人家有一万亿的纯金
然后你不去在成色上下功夫
你专要跟人比分量
然后你这分量比不过人家
达不到一万亿
你那金子没那么多呀
然后就得把铅呐
锡呀
铜啊
铁呀都往里头凑
凑完了
是是为了凑堆儿啊
人家有一万亿纯金
我现在也要整一万亿
我那金少啊
就各种
就这各种铅
铁啊
锡就开始往里凑
最后你凑堆儿是大了
分量愈增
成色愈下
对对对
你越往里掺杂质
最后这百分比不越低吗
分量是越来越重了
含金量百分比越来越低了
记气烧磨就是这种方法
你用这种跟人比分量的方法
整到最后啊
你这里头全是杂质
他都找不着金了
无负有金都已经没金了
成色太低了
这是王阳明做了个比喻
说修行修错了
所以你修儒家的呃学说
你按儒家的方式去修行
关键是修心
而不是知识
学问不是
如果你只追求在书本上钻研
只追求知识
把儒家这套东西就当成知识来追求
你不走心
那最后的结果就是你学的越多
你那成色越低
你那含金量越低
最后导致你的心里干脆就没有金了
一点儿闪光点都没有了
王阳明这句话说的是非常重的
是非常值得我们警醒的
所以
学国学也好
学儒学也好
关键是修心
关键不是学知识
这才是最重要的
哪怕你对于古人的典籍
你一句话都记不住
最后你修心能修到存乎天理
那你也是圣人
只不过你就这圣人分量差点儿
但他毕竟是圣人
你哪怕把四库全书都背下来
你不去修
那也只是西迁铜铁弄了一万亿
里头没有含金量
对你人生没有什么益处啊
这一大段儿
核心在这里啊
这一大段王阳明的论述
核心在这里
所以 我们说
要成为一个儒家学者
最关键的不是你具有多少的知识
最关键的是你修行修到了什么份儿上啊
这个是最重要的
因此
我从一开始就说过
我不要求弟子学习
但要求弟子修身
修身能够让你从中获益
能使你人生向好的方向发展
但是你不修行
只学习
只学知识
结果恐怕是适得其反
你对你人生不会带来什么好处啊
也是从这个角度啊
我一开始才有这么一个说法
说不提 呃
不要求弟子们学习
但要求弟子修身
所以
周六的课
虽然我讲了四年多了
我从来也没要求弟子必须听
但现在修修身要旨大学这却
这却是要求小组学习必须学的
原因就在这儿
当然了
如果你一次课都没听过
你这今儿这这课你没来过
这番道理你明白吗
你这道理你都不懂
你能敢说你能修对吗
儒家的修行方法
修行的原理
你一无所知
你没学过
你怎么能修对呢
你怎么能保证不跑偏呢
我是盯着学
还容易跑偏呢
何况你不学的是不是
所以
虽然不要求弟子学习啊
但好像不学习也不行
嗯
就是你学习不能取代修行
但不学习
恐怕也没有修行
你连学都不学
你的修行在哪儿来的
你从哪儿来的修行啊
那即使你有修行
恐怕也不是我提倡的儒家的修行
那你不知道修的是啥还行
修到法轮功那儿去呢
是不是
所以还得学习
王阳明这一大段论述之后
是约人在旁旁
就是徐爱呀
徐爱 字约人
当时约人正在旁边
然后约人插了一句话
徐爱插了一句嘴
说 先生此欲
足以破世俗之力之祸
大有功于后学
说先生这个比喻
您这一番之力
后矣打破后代儒家那些支离破碎的迷惑
对后代的学者大大的有功
徐艾插了一句话
是对王阳明这番话的一个感慨
觉得王阳明这段话太重要了
然后王阳明又接着说
五倍用力
只求日减
不求日增
说我们呐
用力就是下功夫
我们下功夫啊
只追求每天减少
不追求每天增加
减少啥私欲人欲
不追求增加
增加啥知识
你不要每天追求增加知识
然后忘了修行
一定要追求每天减少私欲
减得一分人欲
便是负得一分天理
说
你能够减少一分的人欲
那么你的天理就多了一分
他俩是此消彼长的关系
你能做到去人欲
存天理
何等轻快洒脱
何等简易
王阳明的感慨说
你能做到这一点
你会感受到你那个身心是轻快洒脱的
而且你的生活
你的人生
也就变得非常简单
成天作伪才复杂嘛
他累的慌嘛啊
你要是去人欲
寸天理
然后做到成物自欺也
你会觉得一切都很简单
事情并不复杂
人生并不繁难
是吧
你会感觉到那种轻快洒脱
当你不再花心思去
呃
去给自己圆晃的时候
你就觉得相当轻快洒脱啊
就这么一回事
这段段涉及到朱熹
士德这个人叫杨士德
是王阳明的一个弟子了
士则问
王阳明说
格物之说
如先生所教
明白简易
人人见得
说格物的这个学说啊
如果像先生您所教的那样
是很明白的
很简单的
人人都能领领会的
文公
这是朱熹的嗜号啊
说那个朱熹老先生聪明绝士
于此反而未审啊
对于这个格物的学说
他反而没有一个
呃
准确的理解
这就是
为什么呢
汪阳明说
文公精神气魄大啊
他的精神
他的气魄都非常大
是他
是他早年和下便要继往开来
和下是当下
因为他的精神气魄都非常大
所以呢
他早年的时候
当下就要做一个继往开来的事业
就是期望值太高
故一向只就考索著书上用功
因此呢
有这么一个出发点呐
因此啊
他一直就只在这个考索和著书立说上下功夫
呃
专门把他的时间精力都用到研究和写书上了
若现切止自修
自然不暇其子
如果他先是切实的在自我修养上下功夫
他自然就没有那个闲工夫去干这些事儿了
就是写书了
道德得胜后啊
等到他的这个品德非常啊
盛大圆满之后
果忧道之不明
然后最终呢
他又开始担忧道
大道没有办法啊明了
换句话说
王阳明认为朱熹把功夫用错了
或者说用到了从年轻的时候就开始努力研究著书一说
这是不对的
从年轻的时候就应该开始努力的加强修炼
加强修行
然后到老了
修行有所得
有所成就了
再写书
他认为朱熹整反了
所以他下面举孔子的例子
认为孔子做的是对的
说孔子一辈子书而不做吗
孔老夫子年轻时候没写书
一直到晚年退休
六级周游列国之后
没人用他
六十八岁回到老家
才开始整理六经
才开始著书立说
删繁就简
开始来学说
孔子主要这个著书立说的这个方法呀
是删繁就简
删去那些繁琐的
嗯
提出一个简单的体系
所以我们讲说孔子对于古代典籍是一个删定
传说古诗有三千
孔子最后保留了三百零五篇
写成诗经
啊 这个
这个大量的
十分之九没
要说尚书
那古代的文献据说也上千
最后孔子保留一百篇啊
整理成尚书
所以孔子做的工作是删繁就简
目的呢
开示来学
拿这个六经作为对未来
对后来学者的一个启示
一大段不费身考索
孔子因为修行了一辈子啦
他到七十已经从心所欲
不逾矩了
他六十八开才开始写书
因为有一辈子的修行作为底蕴
所以大体上说呢
他晚年写六经的时候
也不费什么啊
不费什么劲儿
不费神考索
就是也不用仔细去思考
信手拈来
非常快啊
所以孔子晚年才修订六经
呃 效率极高
这六本书很快就都定本儿了
但是有这一辈子的修行作为底蕴
所以晚年这个著述啊
信手拈来
轻松愉快
效率极高
而王阳明用朱熹
呃
用这个孔子作为对照
说朱熹这个次序正颠倒了
年轻时候就著书立说
因为没有修行的底蕴
所以这著书立说整的也挺艰苦
也挺辛苦
哎 努力研究
耗尽心血啊
啊 完后
最后才能写点书出来
然后等到晚年呢
才发现
修行上功夫用的少了啊
反而得不偿失
反而对大道的明了啊
没有太多帮助啊
这是他拿孔子对照
认为朱熹次序做颠倒了
所以说文公早醉便著许多书
晚年方悔
是倒作了
这是结论说朱熹早年就写了很多的书
到晚年他方才后悔了
他是把这个次序整颠倒了
然后杨士德说
晚年之悔
如为向来定本之物啊
又为谁读的书
何异于无事
又谓词语首书籍名言语全无骄奢
使他到此方悔从前用功之错
方去切己自修矣
王阳明这么一说之后
杨士德表示认同
而且他马上想到了朱熹晚年的一些话
他这里引了三句朱熹晚年的话啊
都是朱熹给人的书信当中写到的
就中间打引号这个说
第一句
朱熹说
向来定本之物
嗯
朱熹说晚年说他以前的那个定本儿
现在他有了新的感悟
朱熹还说过
即使读了书
对于你具体的事情又有什么益处呢
所以你光知道读书
你不知道修行
那么对于处理问题
对于具体的事情是没有帮助的
就学成书呆子了啊
他说
虽读得书
何异于无事
因此王阳明才提世上磨练嘛
完
朱熹晚年还说过啊
说这件事儿就是指修行
修行啊
与坚守书本儿
拘泥于语言文字是完全没有关系的
这都是朱熹晚年说的话
杨士德引了三句朱熹晚年的话
然后结论是说
这些话都能证明
朱熹到了这个时候
方才后悔他从前用功夫用错了地方
他才开始切实的进行自我修养了
王阳明说
然就对的是这样此是文公不可及处
但说他说这是朱熹呀
不可及处
就是我们比不上的地方
他力量大
易毁变转
说朱熹这个对
嗯 才学啊
他的这个实力呀
太大了
所以他一旦后悔
马上他就能转变过来
这是一般人比不了的
只可惜
不久他就去世了
平时他有许多错言
言论错误的地方
都没有来得及改正
这个呢
顺便说一下
是王阳明一贯的一个态度观点
王阳明在弘扬心学的时候
他讲的很多东西
跟朱熹的学说不一致
而在当时
朱熹的学说是社会上的主流
明朝初年
就已经确定以朱熹那一套东西作为科举考试的标准答案了
你科举考试
必须本着朱熹的思想去写论述才给分儿
否则的话 你
你就属于不合格
所以
从明朝初年一直到汪阳明那个时代
朱熹的学说已经成为知识分子当中绝对的主流了
为啥
都要应试
都要参加科举考试
所以从小学习儒家经典
都以朱熹的思想为准
为标准答案
等到汪阳明宣传自己这套学问的时候
就跟社会上的主流朱熹的思想不一致
因此导致相当多的人对汪阳明产生质疑
坚守朱熹学说的学者
通统对王阳明质疑
那么王阳明为了传播自己的思想
他对这些质疑
他必须有一个回应
他不敢说朱熹是错的
那 那
那你就犯众怒了
就像我们今天批判马克思主义似的啊
但同时
他也不能说自己是抛弃朱熹另整一招
那是社会主流
科举考试都是朱熹的理论
你现在要公开说我跟朱熹不一样
我另整一套
哪有市场啊
谁跟你学呀
在这样一个背景下
王阳明做的这个
怎么说呢
应对就是一种曲线救果
他说啥呢
说朱熹早年有些东西他认识不透彻
到朱熹晚年已经有深刻的理解和领会了
我这套东西是朱熹晚年的
是他思想成熟那个时代
不是他年轻不懂事儿时候那个时代的
这是他的解释
所以王阳明还单独写过一本小书
叫诸子晚年定论
他把朱熹晚年和别人书信言论摘录出来
然后加以解释
以证明朱熹晚年的思想和王阳明提倡的是一致的
王阳明还写过这么一本小书
叫朱子晚年定论
他认为啊
或者我觉得
都不是他内心真正的这么认为
就是他的不得已的一个选择
为了传播他的学说做的一个不得已的选择
就是说 呃
朱熹晚年的思想和我宣传的是一致的
他早年那个是他不成熟的时候的那个想法啊
那个做不得真的
算不得数的
他是这么一个一以贯之的说法
那么在刚才我们讲的这一段儿里边
就体现着王阳明的这个观点啊
这个是他一直坚持的一个说法
他一直这么说
说他
他的思想就是朱熹晚年的思想
但我觉得这个吧
呃 怎么说呢
他那个朱熹晚年定论
学术界公认是他对朱熹思想的一个曲解
他愣往他这上解释
实际上
我们后人啊
我们站在几百年以后去看
王阳明的思想和朱熹的思想
他不是一样的
所以我们分的很清楚
朱熹那个叫理学
王阳明这个叫心学
我们给他的名字都不一样啊
内涵是不一致的
但是我们应该理解的是
王阳明为什么要这么说啊
他这为什么这么说
有那么一个时代背景
他也是不得已的选择