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欢迎继续收听楞严经讲解第五十八集第二部分
阿南言彼此妙见性非自然
我今发明是因缘生
心有未明
咨询如来
是亦云何因缘性
这就是众生的习气
我们不要在此地笑话阿南
为什么这个习气我们也有
自己也有
不是自然
听听不像自然
那不是自然就是因缘
因缘里头又有麻烦
又有似乎讲不通的地方
这就是众生的习气
处处啄不着东
他就倒到西
总是要啄一边
如果要一切都不啄
好像心里反而没有依靠
好像是落空
这有恐怖
这是无量极来的渐并习气
不是很容易出得了的
这节文里面前四句是说阿南孙者
他是佛的逝者
佛说一切经他都预会
又是多闻第义
佛说一切法
他记得很多
阿南纯粹是现祭问之学
博文强记第一名
没话说
可惜的事
都没有消化
意思都不懂
都是含糊笼统过去
句句都记得很清楚
话记得很清楚
意思不甚懂得
所以有的时候还把意思错会
我们在愣眼睛里面已经不止看过一次此地是又错会了意思
佛是常常以因缘来破外道自然
现在我们讲的见性
见性不属于自然
那就一定属于因缘
所以他说
我今发明是因缘生
发就是发觉
明就是明了
我觉悟了
我明白了
这大概是因缘生的
所以又认定妙觉名性是因缘心
因缘的定义是随缘随着变
古人的解释
资始为因
注因为缘
实在讲因缘意思是相通的
因此在原生论里面只说四缘都是缘
为什么第一个原是第二个原的因
第二个原又是第三个原的因
所以因缘之意是互为的
从果上看
与这个果最密切的这个因
我们就叫做因
其次的我们都叫它做元
在为识里面
我们说眼十九元
声
耳十八元生
诸位从百法名门都能看到
一般讲四元
这是开合不同
四元是讲亲音缘
锁缘缘
无间缘
增上元
要再细分是无量音缘
绝不是简单的事情
佛常说法
说四缘说的多
这都是从纲领上说
便于说话起见
把一切缘归纳为四大类
阿南在此地说
心游未明
咨询如来是意云何因缘性
这就是自己想想有疑惑
好像因缘生也不是很妥当
求佛明白
开始觉性本来是常变性
非生灭
怎么能够符合因缘是随缘随便的定律呢
所以说是意云合
才能合因缘性
合因缘性就是合乎因缘生法的定律
怎么才能合
佛言
汝言音缘无复问汝
汝今音见
见性现前
此剑为复音明有见阴暗有见
音空有见
音色有见
这一段文里面
一开头佛就先破
见性不是从阴生的
阴也叫做种子
诸位要知道
八个石在阿赖耶石里头都有种子
譬如九元生石
我们讲眼石
第一个就有眼石的种子
没有眼石的种子
虽然其他的原具足眼石也不生
阿赖耶石里头有种子
有违法才如是
无违法哪来的种子
没种子凡是有种子的
就是有因的
皆是事件的生灭法
无因无种子的
这才是真正的无为法
所以接着就教他乳阴渐明
或者是见暗
渐通渐色
而后才发现你有个见性现浅
换句话说
果真如是
那这个剑性就与明暗通色之中
这真正能找到音
但是亲音只能有一个
不能有两个
我们种瓜
瓜子儿是亲音
这一粒瓜子才长出一个瓜来
不会说许多瓜子长出一个瓜
没有这个道理
亲音只能有一个
原可以有很多
亲音只许有一个
好了
渐明见暗
见通 见色
这个音只许有一个
你才能够显示出你的剑性现前
底下就是追究来问他
此剑为复音
明有间阴
暗有间阴
空有间音色有剑
你这个剑性是以哪一个为种子
以哪一个为亲音源
刚才说过
一因多缘能结果
多因一元不能结果
没有这个道理
这里摆了四个
到底哪一个是因
我们看看世尊的破法
阿南
若因名有鹰不见暗
如阴暗有应不见明
如是乃至阴空阴色
同于明暗
这个文意很明显
佛的意思是
如果以明相为种子
见性现前的话
你的见性就不应当见暗
为什么
暗与你的音不相合
假如暗是你见性现前的种子
换句话说
你就不应该见明
事实上
你的见性既能见明
又能见暗
从这两番问答
岂不是很显然的告诉我们
体性不变
体性不变就不能说是因缘生的
因缘生是随缘随便
我们想想这见性确实是如此
如果我们讲识
讲眼识
讲第六意识
真的是随缘随便
譬如眼随茶杯的缘
眼识里头马上就变这个相
他就变了
它就有这个相在第六意识在原
岩石的原
第六意识的相分又变现这个相随缘随便
不缘怎么样
不 原相灭了
岩石的像灭了
意识的像也灭了
只有一个不灭的在阿赖耶什里头
虽然没有了
想想刚才的茶杯是什么样子
能想得出来
那是把阿赖耶什的印象又提出来
如果不提的时候
只有阿赖耶石里头有这个象的种子
其他各个石都没有
所以随缘随变
剑性怎么样
剑性随缘不变
所以性跟实不一样
学佛的人就是要学一个用见性不要用眼识
用真性不要用心意识
与心意识相应的那些心所当然更不必去用它
这就叫佛菩萨要去问
如果这样学佛的话
那我不是什么作用都没有了吗
师在讲
是不应该有这样的疑惑
为什么
我们讲习里说过多少次
用根性就是用真性
是自己
用新意识
是待人接物
是办事
那就什么新意识都叫做成所作制
把每一样事情都办得圆圆满满
三轮体空
这在佛法里面叫做无作而作
作而无作
做了没有做的非常好
样样事儿都做圆满了
做了等于没有做
为什么
心地清净
一尘不染
所以
一个是自受用
一个是他受用
由此可见
佛法是活活泼泼
它不是死东西
不是消极的
是积极的
是进取的
再看底下一段文
这个文都好懂
就是换一个字
就是前面讲的因
这里讲
助远在剑性里头找阴
明暗色空里头找音
找不到
于明暗色空当中找原
也找不到
副次阿南
此剑右复
原明有剑圆
暗有剑原
空有剑原
色有剑缘
就是讲祝缘阿难
若缘空有
应不见色
若缘色有
应不见空
如是乃至
圆明园暗
同于空色
这一段是破见性不从原声
如果圆空而有
见性现浅
那就不应该见色
这个意思是说
他既然以为空性是见的柱缘
到他遇到色的地方
空就灭了
空的缘就没有了
缘灭了
换句话说
见性也应该断灭
剑性断灭了
怎么能够还见到色呢
原色的道理也跟这个是一样
甚至于原明原暗
都可以用这个例子比例推止
我们现前实际上的情形是明
暗 空 色等相
样样都见得清清楚楚
由此可知
见性并不要借明暗色空为因或者是为缘
这个事实也是清清楚楚
明明白白摆在我们面前
这就是说
真如不变之体
称之为真如
那就是说
他不从因声
也不随缘由
因缘自然都说不上
下面佛渐渐开导他真实意
当知如是惊觉妙明
非因非缘
亦非自然
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