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今天要为你解读的书是德国哲学家黑格尔的法哲学原理
在这本书里啊
黑格尔系统的讨论了自己的伦理学
政治学和法学思想
黑格尔在西方哲学史上地位很高
影响也很大
对于我们理解当代思想也非常重要
所以我会分三期为你介绍黑格尔的三部代表作
分别是理论哲学的代表作精神现象学
实践哲学的代表作法哲学原理和美学方面的代表作美学讲演录
今天要讲的法哲学原理这本书啊
它的标题很容易引起误会
法哲学
听起来讲的好像是法律背后的基本原理
但是中文里翻译成法的这个词啊
在德文里其实有正当权利
法律等一系列的意思
它最基本的意思是正当
所以啊
这本书讲的应该说是有关正当的哲学原理
在黑格尔看来
正当的东西就应该成为人的权利
也应该成为法律
道德准则或者伦理规范
所以啊
这本书不只是讲法律
它包括伦理学
政治哲学
法哲学这些内容
黑格尔认为
一切正当性的来源都是自由
所以
法哲学原理这本书最核心的概念其实是自由
今天的解读
我会分成四个部分来讲这本书
首先
我来跟你说一说法哲学原理写作的背景
帮你更好的理解这本书的思想
第二部分
我们来讲这本书的核心概念
自由
第三部分
我会带你了解这本书的主要内容
看看黑格尔如何用它特有的辩证法讨论人类的社会生活和自由的关系
在最后一部分
我想说一说我对黑格尔政治立场的看法
好
我们先来看看法哲学原理写作的背景
在解读黑格尔的精神现象学时
我们已讲了黑格尔青年时期的经历
我们说过
黑格尔到了三十六岁依然默默无闻
他急需一部有分量的专注确立自己在学界的地位
这时候
黑格尔写出了哲学史上的神作精神现象学
这部杰作为黑格尔赢得了一些声誉
但是并没有马上给他带来成功
黑格尔还是没有得到梦寐以求的大学教旨
在那之后
黑格尔在朋友的帮助下
当过报社编辑
还在一个新成立的条件相当简陋的中学当了八年的校长
在当中学校长的时候
黑格尔出版了他的第二部重要著作逻辑学
这本书也和精神现象学一样野心勃勃
黑格尔要颠覆自从亚里士多德创立逻辑学以来的整个形式逻辑系统
给逻辑学增加实质性的内容
那时候啊
真能读懂黑格尔的精神现象学和逻辑学的人屈指可数
但是这两部重量级的著作还是给黑格尔赢得了一定的声望
终于
在一八一六年
黑格尔四十六岁的时候
他拿到了海德堡大学的教授职位
黑格尔在海德堡只待了两年
就收到柏林大学的邀请
继承了费希特去世后空缺了四年的哲学教习
这个位置是当时德国地位最显赫的哲学教系
说明黑格尔作为一名哲学家得到了最高认可
但是
黑格尔的报复还不止于此
他一直都有成为帝王式的愿望
就像当年亚里士多德是亚历山大大帝的老师那样
如今
他终于来到了普鲁士的首都
接近了政治权力的中心
当然想施展抱负
他的心里虽然更认同法国大革命的理念
但是作为一个德国人
他只能忍耐
只能寄希望于普鲁士这个当时德意志地区最强大
最自由的政权
来到柏林之后
黑格尔迅速完成了法哲学原理
在书里为普鲁士的崛起和肩负的使命大唱赞歌
为普鲁士的君主制官僚体系辩护
黑格尔还专门把这本书献给了当时的普鲁士首相哈登伯格
并且在献词里毛遂自荐
说自己的哲学可以成为政府的有益补充
此后
黑格尔一直保持着和普鲁士官方的密切联系
出席各种社交活动
成为普鲁士的国家哲学家
这样的身份让很多人对黑格尔非常不耻
认为他是政治上的投机分子
使普鲁士皇帝的走狗
忘记了热爱自由的初心
黑格尔伊附普鲁士政府
除了政治上的考虑之外
其实也有思想上的原因
自从出版了精神现象学之后
黑格尔就树立了一种哲学上的孤胆英雄的形象
他对自己的体系有着绝对的自信
认为自己的哲学就是哲学的全部
坚决的跟一切与自己不同的哲学
政治和宗教思想斗争
不管是康德
费希特 谢林
还是正统的基督教神学
其他哲学流派
都把黑格尔当做共同的敌人
就像当年拿破仑称帝之后
全欧洲君主都与他为敌
所以黑格尔迫切的需要政治上的保护
保证自己在学界不会被这些哲学家共同剿灭
黑格尔的努力也算成功了
除了赢得了国家哲学家的声望之外
他还在一八二九到一八三零年被任命为柏林大学的校长
一八三一年
他又因为对普鲁士思想界的贡献
被皇帝授予红缨勋章
不过遗憾的是
就在获得红缨勋章的这一年
黑格尔因为感染霍乱去世
终年六十一岁
说完了黑格尔写作法哲学原理的背景
现在我们来讲一讲这部著作里最核心的概念
自由
黑格尔在思想上属于德国观念论
这个学派的代表人物有四个
除了黑格尔
还有他的前辈康德
费希特和谢林
他们的一个共同点就是都把自由作为思想中的核心概念
不过
他们四个人所说的自由
意思其实不太一样
康德和费希特说的自由是基于理性的绝对自由
而谢林说的是人在社会中的自由
到了黑格尔这里
他要把这三位前辈所说的自由结合到一起
他是怎么做到的呢
这就要说到黑格尔惯用的哲学方法
辩证法
辩证法就是利用矛盾来推动思想的发展
用正 反
和的方式展开自己的体系
黑格尔非常善于运用这个方法
所以他的书往往都是分成三个部分
每个部分再分成三章
每一章再分成三节
这确实体现了黑格尔超强的构建体系的能力
不过另一方面
看多了也确实感觉有点老套
下面我们就来看看黑格尔怎么运用辩证法整合了前辈们关于自由的思想
一提到自由
我们一般会认为它是一种没有约束
可以自己决定要干什么的状态
在黑格尔看来
这确实是自由
但它仅仅是一种抽象的
形式化的自由
只是自由的第一个环节
用黑格尔的话说
叫普遍性的缓解
所谓普遍性
就是说
这种自由没有具体情况的限制
只要求在最普遍的意义上
一个人意识到自己可以做出不同的选择
比如说
我看到面前一个老人摔倒了
我可以选择要不要过去把他扶起来
也可以选择要不要打急救电话
但是这种普遍意义上的自由
只是把各种可能性摆在了我们的面前
其实没有为真正的选择提供任何指导
这个时候啊
黑格尔的辩证法就派上用场了
他认为这种看似有选择
其实没有提供真正选择的状态有着内在的矛盾
为了解决这个矛盾
我们就需要从普遍性的自由过渡到特殊性的自由
特殊性指的就是具体的环境
一个人要想把自由实现出来
必须在一个具体的特定的环境中做出一个特定的选择
这就是自由的第二个环节
还是刚才的例子
我看到一位老人摔倒了
我碰巧选择扶起老人
我这么做的时候
可能只是因为看到老人摔倒
我心生同情
那天又正好没有什么急事儿
这么看来啊
这种特殊性的自由其实挺随意的
缺少稳定性
下一次我可能就会因为心情不好或者太忙而不去扶妻老人
于是这里就产生了一个新的矛盾
要想解决这个新的矛盾
自由就要进入第三个环节
个体性的自由
在黑格尔看来
个体性自由意味着一个人要清楚的认识自己所处的环境
对自己的各种选择进行反思
然后完全自主的做出选择
这样的自由就不再是随意的选择
而是从理性出发做出的选择
我还是用刚才的例子来解释
如果我选择扶妻老人
是因为我清楚的认识了老人和自己所处的环境
并且从理性上认识到
我有在他人遇到困难的时候出手相助的道德义务
这个时候
我扶妻老人
就实现了我个体性的自由
在个体性的自由这里
黑格尔赞同康德的看法
认为人应该通过理性的反思进行选择
但是黑格尔跟康德强调的重点又不一样
他批评康德只关注普遍的理性法则
没有考虑个人所处的具体情境
在黑格尔看来
任何道德义务都要放到具体的情境之中考虑
比如说
我之前见过这个摔倒的老人碰瓷儿敲诈别人
这个时候我自然就没有负起他的义务了
黑格尔认为
自由不是要抽象的实现
不是要偶然的实现
也不是要通过逃离他人
逃离这个世界
退回到自己的精神追求中去实现
黑格尔主张
自由是要和世界发生关系
和世界中的其他人发生关系
在人与人的共同生活中实现
在黑格尔看来
自由同时包括了和世界进行抗争
也包括和世界达成和解
既要有对自己的限制
又要挣脱情感欲望的限制
既要全身心的投入自己所处的情境
又要对自己置身其中的情境保持批判性
真正的自由就是要在这些极端之间保持平衡
要想实现个人和世界的和解
要想让人与人之间共同的生活保持协调
一定会需要一些规范
这些规范就是正当
也就是说明法哲学原理中的法
接下来
黑格尔就讨论了正当的不同表现形式
分别是法律
道德和伦理
解读的第二部分
我们就分别来说一说
在最宽泛的意义上
我们每个人都有在一定范围内做出选择的权利
也需要尊重他人相同的权利
这样人们才能共同生活
但这仅仅是一种抽象的权利
因为它仅仅划定了权利的范围
而没有考虑具体的运用场景
要保护这种抽象的权利
我们就需要依靠法律
这种抽象权利和法律对应着前面说的普遍性的自由
但是法律仅仅是外在约束
只关注行为
不关注内心
这样就产生了矛盾
因为人做选择
不会只是像机器一样照章办事
肯定会有很多具体的考量
对于个人来讲
幸福就是他最重要的考量
有了这样一个目标
我们就会在法律划定的范围内
选择最能够促进个人幸福的行动
这个时候啊
我们就用到了正当的第二种表现形式
道德
人们因为道德
从内部对自己提出要求
选择我要如何行动
要如何对待他人
这种选择对应着前面说的特殊性的自由
道德不只是关注外在行为
而且关注内心活动
在这个意义上
个人的内心高于一切
也就高于社会整体的利益
新的矛盾又出现了
当个人利益和社会整体利益不协调怎么办
于是就需要正当的第三种表现形式
伦理
你可能会说
道德和伦理意思不是差不多嘛
他们都是指导人们行为
协调人际关系的规范
但是在黑格尔那里啊
道德和伦理不一样
道德关注的是个人的内心
而伦理关注的是整个社会
在伦理生活中
个人和社会之间就形成了更加有机的和谐的整体
伦理生活对应着前面说到的个体性的自由
把普遍的权利和个人道德结合到了一起
黑格尔认为
在现代社会
伦理生活有三种形式
分别是家庭
市民社会和国家
他们三者最终又结合成一个有机的整体
在黑格尔看来啊
现代家庭基于夫妻的自由选择结合起来
双方有着共同的计划和共同的目标
同时也就带来了一些共同的义务
比如说夫妻之间的互敬互爱
对孩子的抚养教育等等
从自由结合和共同生活的角度看
这些义务既不是来自外在的法律
也不是来自个人的道德
而是来自个人和家庭之间的协调
对个人来说
只有家庭生活显然是不够的
人还需要在更大的范围内和他人交往
这样就进入了伦理生活的第二种形式
市民社会
黑格尔认为
在市民社会里
人们都在追求私人利益
起主导作用的是经济和市场规律
市民社会靠着亚当斯密所说的那个看不见的手来保持和谐
市场迫使人们关注他人的需要
把人与人结成一个整体
这种和谐也是一种伦理生活
但是
在经济规律主导的市民社会中
每个人的根本动机还是追求一己私利
人们并没有严格意义上的共同目标
基于市场的结合也仅仅是一种散乱的而非有机的结合
人们只顾着追求私人利益
自然就会产生差异
产生阶层
比如农民
资本家 官僚
在不同阶层之间就会有深刻的矛盾
这些矛盾会破坏市民社会中人们对整体的认同
所以啊
市民社会注定不能带来个人和整体之间的真正和谐
要最终实现和谐
就需要调节市民社会中出现的种种矛盾
这时就需要国家的力量了
国家作为最大的人类共同体
囊括和吸收了家庭和市民社会
在这部分的讨论里
黑格尔的任务就是找到最好的国家组织形式
在黑格尔看来
最理想的国家形态是君主立宪制
这是绝对君主制和直接民主制这两个极端之间的中间道路
是最能够确保实现自由的政治制度
黑格尔认为
不管是绝对君主制还是直接民主制
都会践踏自由
我们很容易理解
绝对君主制为什么会践踏人民的自由
但是直接民主制为什么也会破坏自由呢
这是因为啊
直接民主制会赋予人民无限的权利
而这种过大的权利无法保证尊重每个人的基本人权
往远了说
苏格拉底被雅典人处死
就展现了这种直接民主制的弊病
往近了说
法国大革命期间
雅各宾派的恐怖统治也是在民主的旗帜下进行的
黑格尔认为
在绝对君主制与直接民主制之间的中间道路就是君主立宪制
这种制度是自古以来政治学家倡导的混合政体的典范
它集中了君主制
贵族制和民主制这三种政体的优点
在君主立宪政体中
人民组成议会
拥有立法权
代表了民主的部分
由人民制定的宪法能够保证人民的基本权利不会受到侵犯
政府和公务员系统是执行机构
代表了贵族制的成分
职业官僚系统集合了专业技能和行政效率
而君主
特别是世袭君主
作为国家的代表提供了国家的稳定性和连续性
立法
行政和君主这三方面的权利也再一次体现了我们在前面提到的实现自由的三个环节
立法权制定了适用于所有人的法律
代表了普遍性
行政权把法律应用在具体情境中
代表了特殊性
而作为个体的君主
结合了立法者和执行者两个角色
代表了个体性
是前两个环节的综合
黑格尔认为
君主立宪制结合了各种政体的优点
并且可以在不同的要素之间形成有效制约
所以它可以为自由提供最好的保障
在理想的君主立宪制里面
个人的理性和社会的规范会达到完美的和谐
个人对国家有着完全的认同
也充分参与到国家的事务之中
同时
国家也为每个个体提供保护和指引
并且在个体的兴旺发展中实现强大
在这样的国家中
人民需要承担各种义务
但是这些义务并不是对人民的限制
反而是人民获得自由的途径
每个人都意识到
自己是这个国家的一部分
这个国家也是我的一部分
在这里
我就是我们
我们就是我
当然
黑格尔也没有忘记强调这种个人和国家的等同
这种最高意义上的爱国主义
并不是靠欺骗
洗脑之类的手段
而是基于个人和国家之间真实的纽带
讲完了心目中最理想的国家之后
黑格尔在法哲学原理的最后一节
从政治哲学进入了历史哲学
讨论了人类历史的发展规律和主要的阶段
之所以有这样一个转换
是因为在黑格尔看来
整个人类的历史就是自由逐渐实现的历史
这背后的推动力量就是精神现象学里面说到的绝对精神
以及理性这个绝对精神的体现
所以黑格尔才在法哲学原理的导言里说了那句名言
凡是合理的
都是现实的
凡是现实的
也都是合理的
意思就是
一切现实存在的东西
即便是一些看起来邪恶的东西
都是绝对精神经由理性实现出来的
而理性的符合绝对精神的东西
即便经过一些曲折
最终也是一定能够实现出来的
在历史哲学讲演录中
黑格尔还说到过另一个非常有趣的概念
估计你也听说过
那就是理性的脚迹
意思就是说
理性利用个体的自我利益来实现理性整体的目的
每个人在日常的行为中
好像都是为了自己的利益在行动
但是在所有的这些看似混乱的私人利益之中
会形成理性的秩序
完成理性所要实现的目的
在这个更加宏观的意义上
我们不应该用善与恶
对与错来评判历史
因为历史站在比这些道德词汇更高的位置上解读的
最后
我想再来谈一谈黑格尔的政治立场问题
我在前面提到
很多人都对黑格尔这个国家哲学家的身份非常不齿
认为他忘记了追求自由的初心
玷污了哲学
这种批评啊
在黑儿还在世的时候就不绝于耳
很多人都批评他是专制君主集权主义的代言人
为普鲁士皇帝威廉三世站台
这种批评在二十世纪英国哲学家波普尔的那本开放社会及其敌人里达到了顶点
他指责黑格尔是当代集权主义最重要的理论资源之一
我个人并不是很欣赏黑格尔的个人品德
但是在这里还是得为他说句公道话
批评黑格尔的人
恐怕都没有好好读他的法哲学原理
黑格尔虽然算不上自由主义的拥护者
但他也从来不是自由的敌人
他也从来没有主张过专制君主和集权主义
他主张的是君主立宪制
他强调的是宪法
议会
公开审判
国家的理性和人民的自由
所有的这些
在当时的普鲁士都还没有实现
这些都是黑格尔希望通过自己的影响
为普鲁士和以后的德意志赢得的东西
在这个意义上
黑格尔其实是现实政治的批判者
而不是溜须拍马的机会主义者
黑格尔不仅在著作中表现出了对现实政治的批判
而且在实际行动中也表明自己没有忘记初心
没有放弃年轻时就树立的追求自由的理想
在柏林
他确实和官方有很多合作
但同时也在努力支持学生
朋友
同事的抗争运动
他写过很多请愿书
担保书
他还跟当局谈判
组织过游行
甚至还因此被警察监视过
在争取自由这一点上
黑格尔比那个时候绝大多数教授做的都要多
都要好
黑格尔既不是激进的主张暴力革命
也不是保守的为君主专制唱赞歌
他始终保持着理性和清醒
在他力所能及的范围内
帮助自由的实现
好 到这里啊
黑格尔的这本法哲学原理就为你解读完了
这本书讨论了黑格尔的伦理学
政治学和法学思想
也是黑格尔思想中经常受到误解的部分
人都是复杂的
像黑格尔这样伟大的思想家
更是复杂的
我们可以很外在的品评他的政治和人生选择
但是作为一个只拿着笔杆子的思想家
如果真的身处十九世纪初的普鲁士
又有谁敢说自己能比他做的更好呢
据说黑格尔在临终前说过一句非常耐人寻味的话
只有一个人曾经理解过我
但是甚至连他都不曾理解我