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第四节
易经是如何顺应天命的
天月为食
制约着地球上的所有生命
天时制约生命的过程就叫做天命
生于天地之间
人是地球上的生命之长
对天时呢
感同身受
在漫长的适应过程当中
由知到应
总结出一套切实可行的应字
被圣人一一写进易经里头
两千多年以来
得到世人的反复参悟与印证
那么易经是怎么推出天命的呢
其推演逻辑见于乾坤二卦的宦词幻曰
大灾前远
万物资始
乃统天云行宇诗品物流行大明中史六位石承
石承六龙以御天
前道变化
各证性命
保和太和
乃立珍守出数务万国咸宁
这一段呢
出自钱的团传
还有一句湍曰
治哉坤远
万物滋生
乃顺成天
坤厚载物
德河无江
韩洪光大品物贤亨匹马地类
行地无疆
柔顺利真
君子悠行
先民失道
后顺德长
西南得棚
乃与类行
西北得棚乃中得庆
安贞之极
应地无疆
出自昆篡传
在乾的传里
乾道是垂阳的
是统天的
风云雷雨
气候变化
万物由此而始
万物在此呢
特指地球上的所有生命
只有生命才能有应对天的命与生命的应牵挂在串里
用一句话解读
也就是前道变化
各证性命
大略就是说
天道变化有常
是有规律的
生命要应天道变化之长
安身立命
各尽其寿
在坤的湍里呢
坤道是纯阴的
是成天的
厚德载物
德河无疆
万物由此而生
阴从阳
坤从前
在生命的过程中
乾主始
鲲主生
钱成精
坤成形
乾道变化
在天如六龙
坤道柔顺
在地如聘马
聘马呀
有母马
为什么坤道为柔顺呢
就生命而言
乾阳主始
昆阴主中
乾阳附灵
昆阴附肉
天地阴晕
阴阳交合
生命由此而生
但是乾和坤并不是并列关系
而是主从关系
乾为主
坤为从
始为主
中为从
阳为主
阴为从
灵为主
肉为从
乾阳始终是主动的
坤阴始终是从动的
主动者变化
从动者柔顺
这就是顺应乾道的变化
乾始坤中是一个生命的过程
即生命由纯阳转化为纯阴的一个完整的过程
也即使地球上的所有生命出生入死
由始至终的过程
在这个过程当中
最难为的就是坤德
也即匹马先是孕育十月
然后是痛苦诞生
生命在出生后也并不是一帆风顺的
一路上先迷失道
后顺得偿
唐刚于西南德鹏又在东北丧棚
堪称是跌宕起伏
惊险纷呈
然而无论多么不容易
生命只要遵循坤道的柔顺贞德
顺天应食
最终就能得到安贞吉的好果
尽享天年
生命出生入死的应食过程被详细记载于黄帝内经
黄帝内经是一部专门谱写生命之歌的智慧之经
我们呢
将在下面的章节里专门讨论
在这儿提及的只是内经当中关于生命的硬石节点
第一
男子的节点是八
即每八年生命由始向终递进一节
女子的节点是七
即每七年向前递进一节
第二
在男子二八天葵志肾气盛
可行精育子
所谓二八就十六岁
女子则为二七
十四岁
可行经胚胎
第三
男子天葵衰竭的节点是八八
也就是六十四岁
女子的节点则为七七
也就是四十九岁
内经所在的这些生命进程节点
均可视为天命
人是不可抗拒的
那么
相比于黄帝内经
易经所在的节点要宽泛很多
其涵盖远远超越生命本身
在易经的义理范围内
凡人力所不能抗拒的
皆可称作天命
而所有的天命都是与时相关的
也正是因为这个
古往今来凡推易算命的人
最为看重的就是被推算者的生辰八字啊
也就是生时的年月日时
所谓天命
即为人力所不可抗拒或不可选择的先天元素
管它叫基因也行
范围极广
诸如生死
性别 贵贱 生辰
肤色 发色 美丑
至余父母兄弟姐妹出生地等等
所有这些先天元素都与当事人所遇的食相关
举个例子吧
譬如说张三
作为一个生命体
张三的出生就是一个奇迹
张三不是因为他想要出生他就出生的
这个事儿丝毫由不得他自己做主
张三的父亲在天葵年限内遇到同样处于天葵年限之内的张三母亲
两个人情投意合
阴阳交合
父亲释放出精子
母亲释放出卵子
精卵相合化育为胚胎
张五怀胎十月
诞生出张三
其实从第七个月开始
作为胎儿的张三已经发育成型了
只待出生了
但是张三何时出生
既由不得他
也由不得张父与张母
决定他何时淡出的是天时
天时不仅决定他何时淡出
还决定他所有的生命
张父在特定的天时里遇到张母
二人在特定的天时里阴阳交合
张复释放出数以亿计的精子
但是只有一个精子能够成功入围
成就张三
而张三父母的先天基因与在世际遇又不可避免的成为张三此生不可左右的先天元素
张三所面临的所有这些
包括他姓氏名谁
都不在张三所能控制的范围之内
因而都可以构成张三的天命
张三无可选择
唯有顺应天命
那就好像钱篡理所言
钱道变化
各证性命
对于无可奈何的天命
儒圣孔子感触最深
尤其是在晚年
在他的生命将近的时候
子曰
吾十有五而志于学
三十而立
四十而不惑
五十而知天命
六十而耳顺
五十而从心所欲不逾矩
这时论语为政理的话
您从字面上来看
孔子这个话是在年过七十之后说出来的
今天看来呢
子的这个约是从知与学的层面来出发的
知与学靠的是心
咱们在前文当中陈述过心之四术
孔子偏重的是心的智数与思术
也就是偏重于知与识
而对于新的神术是限制的
使用的限制工具是得数
因而孔子不是一个富于创造力的人
而是一个精工于学的学者
孔子一生对了解事物
解读事物可谓是不遗余力
但是对如何将所知升至智慧层面以解决现实困惑
孔子往往是语言不详的
譬如说对易
也就易经
孔子既知易也解易
奉易为归孽
为易写出不少文字
但是避其一生
他也未能创出一部类似于易经的开拓性的作品
同理
孔子念念不忘的仁
义
礼这些处事概念
无一不是前人提出的
孔子所编撰的春秋
诗等
也是对前人成果的梳理
从某种意义上来说
孔子是一个大师级的教育家
编纂家
而不是一个开动智慧去解决现实困惑的思想家
对于天命
孔子是敬畏的
强调的是顺应
孔子的这个曰
基本道出了儒者对天命的态度
那就是先知而后应
如果不知
就难以应天命为实
孔子的应也紧紧扣在十的节点上
孔子现身说法
称自己是在年十五时立志于学
年岁三十学而有成
年岁四十不再困惑
年岁五十知天所命
年岁六十耳顺不争
并且在年岁七十的时候做到从心所欲
而且不逾矩
孔子在生命的最后节点
也就是七十三岁辞世的时候达到的修为从心所欲不逾矩
听起来很简单
实则是常人难以企及的高度
孔子为何一直在强调自己是在五十而知天命呢
难道他在四十岁的时候就不能知吗
天命是由天命的性质决定的
天命也称作天赋
它是伴随生命而来的先天禀赋
是生命自身所不能左右的客观元素
这些元素为生命画出一个大圈儿
把生命牢牢的限制在这个圈里头
咱还是拿张三举例子
回到张三的身上
于生命张三来说
他非但不可以选择父母
且其父母的现有条件
什么社会地位啊
生活状况啊
才智 相貌 境遇
个性等等
这些都是在他出生之前就已经设定好的
成为他此生的起步
与生俱来的性别
相貌 声音
聪明啊
聪就是听
名就是事
个性等等这些先天禀赋通力合作
为张三画出一个他不可逾越的圈儿
终其一生
无论他如何折腾
张三都被牢牢的套在这个圈儿里
只要出圈儿
他就要受到相应的惩罚
这就是天命
中国人迄今仍在流行一个俗语
叫命里只有八盒米
走遍天下不满生
由这个角度予以解读
那这句话就不是无稽之谈