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大家好，
这里是梦幻讲书，
欢迎您继续收听我的讲述节目。
本期我们要跟大家解读的是古文观职中的第四篇臧希伯见。
关于臧西伯见，
关于这篇还是选自于左传，
这是一篇散文，
主要说了臧熙伯用当时社会的理智去劝说卢隐公不要去堂弟观看捕鱼这样一件事情，
反映了当时理智的思想。
那我们接下来就看原文的内容。
春公江如唐观雨者春就是春天的意思。
这个宫指的是芦隐宫，
因为春秋这本书本来是孔子所写的，
而子又是鲁国人，
他在称呼自己国家的国君的时候，
直接简称为公卢隐公五年的春天，
他计划要去唐帝观看捕鱼。
公将如唐观鱼者鱼在这里是一个侗词的用法。
捕鱼如唐是到唐，
帝唐是鲁国的一个艺名，
在现今的山东鱼台县东。
国家的国君想要去看捕鱼，
但有一个人不愿意了，
这个人就叫做臧希伯。
这桑西伯也不是一个一般的人，
他是鲁孝公的儿子，
是鲁隐公的伯父，
名叫抠，
他的字是子臧，
封地也是臧熙，
是他的谥号。
之所以叫臧西伯，
是因为他排行老大，
所以是伯。
古人按照年龄大小来排行，
是伯仲。
***卢应光想要去堂弟看捕鱼，
他的伯父臧希伯为什么就不同意了呢？
我们来看看臧希伯为什么不同意，
他又是怎么说的。
臧希伯谏曰，
凡物不足以讲大事，
其才不足以被弃用，
则君不举耶见就是劝说的意思。
臧希伯就劝告卢隐公说，
凡物不足以讲大事。
那什么是大事呢？
在春秋时期的大事就主要指的是军事、
祭祀等这些国家大事。
奇才不足以备器用，
才就指的是材，
制备是制作的意思，
器也就指的是兵器。
臧西伯劝告卢隐恭说。
所有事物不与讲习、
祭祀、
战争有关，
或者所用材料不能够制作礼器和兵器，
那么君不举言，
国君就不要亲自去接触他。
听臧西伯的意思，
有些东西国君是可以直接接触的，
而有些则是不能的。
那么，
国君到底可以做哪些事情呢？
臧西伯又说，
君将纳民于鬼物者也。
一国之君，
万人之上，
是国家的掌舵人，
是把民众引向正轨，
让他们遵守社会规范和行为准则的人均将纳民于鬼物者也，
鬼就指的是法度和准则正轨的意思。
那么，
到底什么是正轨，
什么又是？
法度和准则呢？
原文中臧熙伯就说，
故讲师以夺鬼量谓之贵，
取材以张物采，
谓中物，
不鬼不物谓之乱政。
乱政气行所以败也。
所以根据讲习、
军事与祭祀这些大事，
对器具进行衡量，
与法度相合的叫做正轨，
选择材料来制造器具，
用以表示等级文采的叫做物，
也叫做实用。
如果事情不合乎鬼物，
就叫做乱政。
屡屡乱政，
这就是国家之所以败亡的原因了。
接着，
臧希伯又举了一些非常实际的例子来说明如何才是合乎正规和实用的事情。
故春搜、
夏苗、
秋闲、
冬狩，
皆于农细以讲事也。
三年而治病，
入而振旅，
归而饮至，
以属君师。
春搜、
夏苗、
秋藓、
冬狩，
这四个词语都指的是打猎，
但侧重都有所不同。
指的是春天找寻猎曲没有怀孕的野兽，
夏苗指的是夏天猎杀破坏庄稼的野兽，
秋闲指的是秋天猎杀野兽。
之所以秋天打猎，
其实是顺遂秋天肃杀之气而进行的捕猎活动，
冬狩就是冬天猎杀野兽。
兽是为首的意思，
因为冬天的时候，
各种禽兽都已经长成了，
可以不加选择的加以为猎。
按照古人的春搜夏苗，
秋显冬狩，
我们发现其实先民在狩猎活动中已经有了生态平衡的意识，
而且大凡有组织的狩猎活动，
其实都带有军事演习的性质，
并不单单是狩猎而狩猎。
臧希伯就借助例子劝谏无垠恭说，
所以春夏秋冬四季的狩猎活动都是在农闲时间进行的。
并借这个机会讲其军事，
三年而治兵，
入而振律，
归而饮至，
以属军师，
三年而治兵，
弱而振律。
制兵就是指练兵、
比武等。
一些军事演习的活动，
政旅就是整顿部队，
归而隐制已属军事引制，
指的是古代的一种礼仪活动，
凡是盟会、
外交和重大军事行动结束以后呢，
都要告于宗庙，
并举行宴会与庆贺君时。
是指军用车辆、
器物和战斗中的俘获等。
每三年都要进行一次大型的演练，
回国都要对军队进行休整，
回来后还要到宗庙进行祭告、
宴饮庆贺，
清点军用器物和烈火物。
当然，
告于宗庙庆贺、
清点器物的时候也是非常有讲究的。
原文就说招文章名贵贱便等列顺少长熹微一也。
招文章名贵贱招就是表明招式的意思。
文章可不是我们今天所说的写文章、
写稿子。
这个文章在古代，
文章指的是服饰、
惊奇等的颜色和花纹。
古人因为不同的地位，
不同的等级，
他们这些官员所穿的官服，
惊奇的花纹、
图案和颜色都是不相同的。
之所以招文章，
是为了干什么呢？
名贵贱便等列顺哨长喜威仪也。
在进行这些活动的时候，
要使马车、
服饰、
旌旗等文采鲜艳。
之所以这么做，
就是为了贵贱分明，
等级井然，
少长有序，
这样才能够显示蒋习大势的威仪。
除此之外呢？
还有哪些礼仪和讲究呢？
原文就说了，
鸟兽之肉，
不登于俎，
皮革，
齿，
牙，
骨角，
矛羽，
不登于气，
则均不设骨之志也。
鸟兽之肉，
不登于俎，
这个俎就指的是古代举行祭祀活动的时候，
用于盛装牛羊等祭品的一种礼器。
在祭祀的礼器中，
是不能够放鸟兽的肉的，
同时皮革，
牙齿，
骨角和毛羽这些也是不能够装在煤气里面的，
正是因为鸟兽的肉和鸟兽身上的东西都不能够用来祭祀，
所以身为君主，
打猎的时候就不能去射杀他们，
这是为什么呢？
因。
为君主要做的是祭祀、
军事这些大事。
既然鸟兽不登俎皮革齿牙鼓角毛羽也不登于弃，
那么若是君主射杀了他们，
那就是有失身份的，
这也是自古以来先祖留下的规矩。
若夫山林川泽之事，
弃用之资，
造吏之事，
官司之首，
非君所及也。
对于树林湖泊里面的产物，
普通器皿的材质，
是造隶之事，
官司之手，
非君所及也。
造隶本来指的是奴隶，
那么在这里指的就是做各种杂物的仆役。
山林活泊里的产物，
普通器皿的材质，
这些工作都是仆役们去忙活。
有关官吏也会按照职份去管理的，
这不是君主所该管的，
也不是君主所该涉及的事情。
其实意义在说捕鱼这件事情，
言外之意就是卢隐公，
您是不能去看捕鱼的。
因为这件事情既不涉及祭祀，
又不涉及军事，
您去了那是有失身份的，
也没有必要去。
但是卢隐公并没有听从臧西伯的劝告，
公约吴疆掠地焉，
遂往沉愚而观之，
臧希伯称即不从。
面对臧希伯的劝谏，
卢隐公说，
我要到外地去巡视略地，
就指的是去外地。
虽然卢隐公说的很隐晦，
但意思不就是我还是要去看捕鱼的吗？
于是呢，
卢隐公就去***了，
还用渔民把各种渔具都摆出来捕鱼，
他在那里观赏。
而桑西伯呢，
他知道卢影工做的这件事情是不好理法的，
所以就谎称自己生病了，
就没有陪头。
卢隐公一同前去。
对于这件事情，
春秋这本书中就说，
公始于于唐，
非礼也，
且言远帝也。
公始于于堂，
始是通师实施陈设的意思。
公始于于堂，
其实应该是公于唐，
始于卢隐公在唐这个地方陈列于具，
这件事情是与礼法相悖的。
而且他还离开了都城。
左传中臧希伯见关于这篇文章到这里就结束了。
听完这篇文章，
读者也许会提这样的一个问题，
卢隐公作为一国之君，
到堂弟看看渔民子养捕鱼，
有什么了不得的？
也值得这位大夫大惊小怪，
还要苦口婆心掰开揉碎的讲那么多的大道理，
难道国君连这一点的自由也没有吗？
其实，
臧希伯之所以劝谏阻止卢隐公到唐弟去观鱼，
是因为隐公这一活动不符合那个时代一个国君应该遵循并身体力行的行为规范，
不符合就会乱政而屡屡。
不乱政就会导致国家的灭亡。
况且卢隐公远离国都，
到唐弟观虞，
并非为了体察民情，
更不是与民同乐，
而仅仅是他本人的一种游乐活动。
也正因为如此，
他才不敢对臧西伯的谏言明确的说一个不字，
最后不得不以吴江掠地音为借口，
坚持到堂弟去询问。
这篇见词的最大特点是紧紧围绕着一个理字展开劝谏，
从观点到为阐明观点所举述的诸多理由及作为论据的事物和行为，
都没有稍稍离开这个礼字，
也就是说，
没有稍稍离开制约当时国君行为的规范和准则。
另一个也非常明显的特点就是劝谏的缘起。
虽然是公江卢、
唐关于那劝谏的直接目的也是阻止引公如堂、
关羽，
但谏此中对此事却不着一语。
这不单单是一种委婉的劝谏，
更重要的是这种表达方式反映出渐谏者觐谏的着眼点并不在于尹公儒、
唐关于这一具体行为，
而是当时的整个礼制。
如果尹公听了臧西伯这番见词，
明白了礼对他的制约性，
如唐关于这种非礼的事情自然也不会发生了。
臧西伯见关于这篇文章反映的是无影光这一活动，
这一行为不符合当时那个时代一个国君应当遵循并身体力行的行为规范。
那么，
如今我们为什么还要解读这篇文章呢？
其实这篇文章透露出一个道理。
就是要我们明白，
每个人都有自己的位置，
不论在工作中还是生活中，
每个人都要自己做自己的事情，
各司其职，
配合好，
才能让一个公司或者说家庭高效运转。
论语泰伯中有这样一段话，
子曰不在其位，
不谋其政。
意思是不在那个职位上，
就不要去考虑那个职位上的事情。
如果一个领导每天只是着眼于鸡毛蒜皮的小事，
不去为公司的整体规划做考虑，
不去干一些领导层面上的发展和决策的事情，
那公司的未来就真的是堪忧。
而一个员工每天只想着如何给公司画完图，
不去实际的解决工作中的问题，
项目难以推进，
公司也是难以发展的。
所以我们才说，
每个人都有自己的位置，
不论在工作中还是生活中，
都要各司其职，
配合好，
才能够让公司和家庭或者说社会高效运转。
好了，
我们本期节目到这里就结束了，
我们下期再见。