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名家说诗经
现诗陈志
朱子清根据今文尚书
谣典中记载
舜任命魁掌管音乐事务
负责教导年轻人
使他们正直
温和
宽大 刚毅
不粗暴
不傲慢
又说诗言志
歌咏言声衣咏律和生
八音克谐
无相夺伦
神人以和正
玄著云
师所以言人之志
逸也咏
长也歌
又所以常言师之意
生之曲折
又常言而为之生中虑乃为何
这里说了两件事
一是失言志
二是失乐不分家
左传襄公二十七年也有诗以言治的话
那是说赋诗的
而赋诗是何乐的
也是诗乐不分家
根据顾协刚等先生的考证
尧典最早也是战国时才有的书
那么诗言志这句话也许是从诗以言志那句话而来
也许彼此是独立的
说文言不允师至也
至发于言
又根据左传昭公十六年寒宣子父不出政治的话说
政治即政师
因而以为古实诗至二文同用
故许境以致是诗
闻一多先生在歌与诗里更进一步说
致有三个意义
一是记忆
二是记忆
二是怀抱
从这里出发
他证明了至与诗原来是一个字
但是到了诗言志和诗以言志这两句话
至已经是指怀抱了
左传
招公二十五年载赵简子说
曾听鲜大夫子产说过
民有好恶
喜怒哀乐
生于六气
是故审择一类
以治六志
哀有哭泣
乐有歌舞
喜有施舍
怒有战斗
喜生于号
怒生于物
是故审行信令
或福赏罚
以致死生
生 好恶也
死息物也
好恶乐也
恶物哀也
哀乐不失
乃能谐于天地之性
是以长久
孔映达在五经正义说
此六治
礼记谓之大情
在己为情
情动为至
情至一也
汉人又以义为志
又说志是心所念虑
心意所趋向
又说是诗人志所欲之事
情和义都指怀抱而言
但看子产的话跟子太叔的口气
这种治
这种怀抱是与礼分不开的
也就是与政治和教化是分不开的
颜质这组词两次见于论语中
公志长篇记载
颜渊和子路两人势立在孔子的身边
孔子说
你们何不各自说说自己的志向呢
子路说
我愿意拿出自己的车马
衣服 皮袍
同我的朋友共同使用
用坏了也不抱怨
颜渊说
我愿意不夸耀自己的长处
不表白自己的功劳
子路向孔子说
我们愿意听听您的志向
孔子说
我的志向是
让年老的安心
让朋友们信任我
让年轻的子弟们得到关怀