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第五节
身心灵
根据前文当中皇帝与岐伯的问答
人类的生命体到底是如何运营的呢
显然
此处的关键词是生命本体诞生之前的三大元素
德 气 生
首先是德与气
齐伯的解释是天之在我者与地之在我者
这个在的古义是存
所以齐伯所解可以改写为天之存我者
地之存我者
在 在这儿呢
大约就可以解作供养的意思
也就是说
天以德供养我
地以气供养我
由此可知
德与气显然是不一样的
作为供养
无论是德还是气
二者都只能是物质
那么是什么物质呢
咱们先来看看这个德字
在甲骨文当中
德字左边是一个行旁
右边呢是竖线
下边有一只眼睛
取其本意
就是指人在行走过程当中
眼睛一直朝前看
也就是目不斜视
用这个字来比喻行端视正
金文呢
沿用的是甲骨文的本意
之后呢
又加入一个心字
然后一点儿一点儿演化
最终演变为楷书的德字
黄帝内经成书于战国
显然这个德字是与心相关的
作为天之在我者
德只能是物
而且是存我的物
根据道之理
这个物来自于天
那就只能是天之气了
也就是来自宇宙的五行之气
这个气呢
不同于地之载我者的气
后者是地之气
也就是大地所节流并储存起来的五行之气
供养方式是由动植物所构成的饮食
药食之类的
由于供养方式与供养目标不同
供养方式有直接有间接
供养目标呢
有阳体有阴体
所以虽然同为气
德与气却是两个不同的概念
德之为气
来自上天
由鼻孔摄入
经由生命本体的脏器转换
直接供能阳体
以周行于阴体
使阴体得以生
气之为气
来自大地
由口摄入
经由生命本体的胃
肠 三焦
膀胱等营气转换
直接供应阴体
阴阳二气相合
并周行于阴阳二体
我即得生
是谓德流气搏而生者也
德之为气
也就是天之气
可以写作空气的气
地之为气
可以写作带米字的气
得留气薄而生者
这里的气是带米字的
他的意思是
只要来自上天的气周行
来自大地的气遍布
生命本体的阴阳二体就能得到供养
我就能成为生者
德与气相比
德来自天
是直接吸入的上天刚气
人体不可须臾离开
所以我是一刻也不能离开德的
也就是一刻也不能离开天之期
一旦离开生命本体
也就是因体就会因为失气而死
地之气则不同
因为它是间接供养生命体的
我短暂的离开它几天或者是更长时间
仍旧可以存活
得气是确保生的必要前提
在生的前提保障下
我开始作为生命体的种种运营
其过程可分解为精神
魂 魄 心 意志
思 智
虑等功能组合
对此呢
岐伯一一给出解释说
生之来谓之金
两经相搏谓之神
随神往来者谓之神
病经而出入者谓之魄
所以任务者谓之心
心有所益谓之意
意之所存谓之智
因之而存变谓之思
因思而远目谓之虑
因虑而处物谓之智
在齐伯的这些解释里
与生之来的经相关的是神
魂 魄三者
之后的意
志 思 虑
智这五者全部都与心有关
为新的功能的推演
什么是心呢
齐伯的解释是
所以任务者这个任字在甲骨文
金文里头是这么写的
任字的左侧是人
右侧为穿越
穿过
穿透等等
其本意是指人在突围
突破或者是穿越障碍
所以任务者谓之心
大意就是心为穿越或穿破事物的东西
心为何能够穿越或者穿透事物呢
因为心摄神
为神所居
而神是两精相搏之物
通透阴阳精气
在人的生命体中无处不至
无所不及
其功能是无穷大的
心的功能有哪些呢
嗯
包含皇帝所求问的义
至 思 虑 智五者
对此五者
岐伯均有解释
心有所益谓之义
意之所存谓之思
因志而存变谓之思
因思而远目谓之思
因虑而处物谓之智
岐伯的解释也是新的五种演化或化身功能
意从心来是心之所益
志从意来是意之所存
思从智来是治之存变
虑从思来是思之远目
志从虑来是虑之储物
新的这五种演化或化身功能被纵横家鼻祖鬼谷子归结为新的四书
分别是智
思 神 德
写入他的专论本经里
鬼谷子本经圣身法五隆里说之类在鞘
有所疑惑
通于心术
心无其术
必有不通
其通也
武器得养
志在射神
此谓之化
化有武器者
志也 思也 神也
德也
化其一长也
鬼谷子认为
知类依靠感官
疑惑通于心术
换而言之
我作为生命体的感官是获取知识的
心术是解疑绝惑的
心若无数是武器不通
武器如果畅通
就可经由五大脏器化身为心
肝 肺 肾
脾五脏之气
滋养神
魂 魄 智
意五脏之灵
五脏之灵由神统领
经由脉络营运输送至脑
化身为思
虑 情志四欲
派生出喜
怒 悲 忧恐五情
合并为智
思 神德四术
由于智 思 神
德四术同摄于心
故被鬼谷子称作四大心术
心的四术依其功能划分
智为心之所向
思为心之所虑
神为心之所由
德为心之所至
关于智思
神德的功能
本书的第一章第三节新的四书与智慧的功能当中已经有解读
不再赘叙
按照齐伯与鬼谷子对生命的双重解读
我们约略可以得出以下几种概念
生命的前提是德
也就是阳气来自于天
气也就是阴气来自于地
生命的前提就是德与气
灵体
精分阳经与阴经
神即阳经和于阴经
魂随神往来
魄与经出入
心的概念
意 心之所益
志意之所存
思因志存变
虑因思远目
志因律除
心之四数为智
心之所向
思心之所虑
神心之所由
得心之所至
鬼谷子为什么要将心从灵体里头摘出来
并且单独列出来
所谓的灵体就是藏象生命体
难道它不属于藏相吗
如果不属于的话
那皇帝与齐伯为什么没有单独把它列出来
而将思
虑 志与意
志 神 魂 魄并列
这就是鬼谷子的厉害之处
黄帝内经是将新的所有功能列入灵的
也就是五脏生命题
鬼谷子将之单独列出来
则是基于心与灵的不同使命
这是在前人基础上的进一步研究
关于这一点
韩川子先生在历史小说战国纵横
鬼谷子的局的第一百一十五章中有所述及
玉蝉思考了一会儿
抬头问道
智 思 神德
心之四术
先生
智思神德有武器化身
为什么不提其他四脏制称心术呢
他们指的全是思虑吗
怎么分别他们呢
它们既然存在于头脑
又为什么称作心之四术呢
五脏诸神以心脏为主
其余四脏皆受制于心
是以被称作心之四术
鬼谷子稍作停顿
接着解道
至于四术不在心中而在脑中
是因为他们是新的派生
是心指使他们履行使命的
那是什么使命呢
控制肉体
啊
肉体不是由五藏神控制的吗
玉蝉儿眼睛大睁
鬼谷子应道
非也非也
肉体是由大脑控制的
大脑产生意识体
意识体控制肉体的行为
那还要五藏神做什么呀
葵谷子屡婿大笑
五藏神指令大脑啊
啊
那这大脑也是灵体吗
玉蝉惊畏一声
它是独立的灵体呢
还是灵体的一部分呢
如果是独立的
难道人是有两个灵体吗
如果不是
它是灵体的哪一部分呢
他又是怎么指令肉体的
鬼谷子闭一会儿眼
缓缓解释
这么说吧
如你所知
人只有二体
一为肉体
一为灵体
灵体与肉体各自独立
那是无法沟通的
于是呢
就需要一个媒介
它就是大脑
你可以叫它意识体
灵体想干什么
就下达指令给意识体
由意识体传达给肉体
肉体则按照意识体传达的指令行动
那为什么灵体不直接下达指令给肉体呢
因为灵体是先天的本初之体
他有直觉却没有感觉
所有的感官都与大脑相通
所以他们大多距离大脑最近
譬如说眼耳鼻舌都长在头上
没有长在肚子上的
可这这是为什么呢
因为灵体是五脏体
是生物最重要的核心体
是要归藏起来的
要被层层保护起来
这就是他们为什么长在人体中间
外面还要受到多根坚实的肋骨以及脊柱的保护
那我明白了
玉茶儿兴奋的接道
灵体没有感觉
不知道肉体外面究竟发生了什么
因而无法做出判断应对
也就无法指令肉体
而意识体直接连接感官
洞悉外来变化
因而可以随时给出指令
是吗
在上面这个故事里
作者借鬼谷子之口
相对清晰的讲述了生命体的心与灵还有身的关系
我们通常所说的身
心 灵
其实是生命体的三个不同部分
扮演着不同的角色
这段故事里
鬼谷子大体讲明了身
心
灵三者的关系
灵为五脏
是生命体的阳体
也叫脏象
是与天直接沟通的
身为灵的济体
是生命体的阴体
也叫形象
是与地直接沟通的
生命体的二体放向与形象虽然合并为一
同居一处
但是二者并不直接沟通
将二者沟通起来的是位于人体最顶端的头颅之内的脑
也即心
作者借鬼谷子之口称它为意识体
其实意识体是一个相对现代的哲学概念
在这儿必须要注意
中医里的心完全不同于西医里所讲的心脏
心与参灵二者的沟通方式
作者通过故事里的鬼谷子之口讲述的非常清楚
在鬼谷子的后续讲述里
心为五脏神的总舍
智 思 神
德分别表述新的四种应变法术
新的应变法术有个法则
那就是趋利避害
智为心之所向
指的是作为意识体的心对外界事物的初级应变
以决定身也就是肉体采取何种行动
以趋眼前之利
避眼前之害
如果从眼前来看尚无利害
长远来看却有利害
意识体就要进入第二个层面
思
思维心之所虑
经过思虑
意识体可以对长远之利长远之害做出一个判断
向肉体发出应对的指令
至于神德
那是意识体的更高级应对
神为心之所由
神神通广大
可超越肉体
穿透事物
由于感官之所未见未觉未达之欲
譬如筹谋
设计 造物
著述立说
辩论遐想等等
德为心之所知
上述三大心术是否合适
在利于自己时是否有利于群体
有利于天下
这就要求意识体做出判断
判断的标准是是非和曲直
也就是新的最后一术德
在小说当中
作者并没有夸大鬼谷子
因为这些见解均是出自鬼谷子所著的鬼谷子一书
在鬼谷子之后二千三百多年
西方现代心理学大师奥地利人弗洛伊德在其心理学著作当中重复了鬼谷子的论述
不过是换了个马甲
弗洛伊德将人的心分作两类
意识与潜意识
在此基础上
佛洛伊德又把心分解为三个部分
本我
自我与超我
潜意识为本我
意识为自我与超我
我们试着把佛洛伊德的理论与鬼谷子的理论比较一下
首先是心之四书
智实现生存本能通灵
通天
也就是武器
思书智达语本能通智通神
神畅想实施本能通思通德
德是长远生存本能
通神
通感受也就是肉体
通觉悟
也就是外界
其次再看心术的通达关系
生命本体为心或是神旗下的智思神德四术分别为智通神通
魂通魄
思通意通智通神
神通思通
智通德
德所通的是感觉
社会和德
第三看心与神
魂魄
意志的关系
第四是身心灵的内在关系
第五
生命本体是由德与气构成
又分为阳体灵身
阴体肉身
阳体由神
魂 魄 意志构成
阴体也就是肉体是由骨骼
五脏六腑
皮 肉 筋叶
毛发构成
由此看出
弗洛伊德的这种划分与鬼谷子述集的新之四术异曲同工
本我等于心的智数
超我等于心的得数
自我等于在智德二术之间调解的思神二术
鬼谷子将生命划分为灵体
心
肉体三个方面
灵体由神
魂 魄 志 意构成
通智心则分为四术
至思神德智通灵通肉司通智通神
神通智
通丝 通德
德通神通思
肉体也就是阴体是感官
通智 通思
通神 通德
佛洛伊德将意识分为本我
自我 超我
本我代表潜意识与潜意识
这其中第一个潜是潜在的潜
第二个潜是潜方的潜
自我就是至思与神
超我就代表了德数的方面
由此可知
佛洛伊德与鬼谷子异曲同工
用不同的表述方式表达了人类的共同关切
人类生命本体中的心
由于鬼谷子比佛洛伊德早生两千多年
是不可能抄袭后者的
因而此事只有一个可能
即佛洛伊德要么是意外的发现了鬼谷子早就论述的东西
要么舒安中医学里
因为鬼谷子的学术是建立在中医学里的基础上的
而鬼谷子本身就是道门大家
通达生命之理
那么作为灵与肉的媒介
心又是如何沟通二者的呢
那就需要经由气和血了