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国风
宾风
伐科
伐科
如何非夫不可娶妻
如何非酶不得伐柯
伐克
其则不远
我构之子
边窦有界
我们知道
先秦时代是中国传统婚姻文化的形成时期
许家禄就曾经在先秦婚姻说略中将这一时期称为婚姻问题的过渡阶段
在儒家经典中
婚姻问题被视为家庭社会的大事
周公治理
用以规范人们的行为
婚姻是形成家庭的基础
也是社会存在和发展的基础
自然备受重视
同样被纳入了礼的范畴
确立了聘娶婚的核心体制
梅氏也成为专门的官职
掌管万民之畔
父母之命
媒妁之言
开始借助权力的途径进入百姓的生活
并形成定势
影响着后人的婚姻方式
礼记曰
夫婚礼
万事之始也
着重强调经过漫长的原始社会时期的演化而形成的婚姻
已经成为人类社会存在和发展的前提
经过数百年的发展演变
聘娶婚作为一种被社会普遍接受的婚姻制度
逐渐占据了社会婚姻的主导地位
成为当时婚姻形式的主流
聘娶婚的三个要素
首先就是媒妁之言
二是父母之名
三是纳征
于是礼记屈礼说
男女非有行媒
不相之名以礼是婚礼著约
将欲与彼何婚姻
必先没事
下通其言
女家许之
乃后使人纳其采泽之理
这便是当时社会婚姻活动所普遍遵循的准则
经过媒硕的沟通
获得父母同意之后
才能形成双方的婚约
以上这些
便是罚科一事所产生时代的社会背景
分析此诗
我们可以从两个层面来展开
一是文本的表层语义
二是作为引申引喻的深层含义
罚苛如何
非腐不可
表面上描写的是斧柄和斧头这两种物品
引申出来的含义就是斧柄代表妻子
斧头代表丈夫
说男子想要娶一个中意的妻子
就像一把斧头必须有一个合适的斧柄一样
如果斧柄过粗过细
就难以插进斧眼中
这样斧头也就不能用了
如果砍来的斧柄有结疤或对损的问题
那么这把斧子同样会因为不趁手而难以使用
所以只有合适的斧头和斧柄结合在一起
才能很好的完成工作
同样的道理
想要娶回心仪已久的意中人
就要有一定的方法和程序
也要有媒人
迎亲礼等基本的安排
古代诗歌常以谐音示意
斧字谐斧字
饼子配斧头
寓意妻子配丈夫
诗中所说娶妻如何
非媒不得
则展示了古时娶妻的具体过程
首先是媒人替两家介绍牵线
然后经过多道程序
双方同意结为亲家
最后两家人为新人举办隆重的迎亲礼仪
这是中国古代的婚庆场景
也反映了中国人民对婚姻大事的严肃和重视
从隐喻的意义来说
重点落在伐科伐科
其则不远这两句诗上
此处的伐科已经不是丈夫找妻子那样狭义的比喻
而是广义的比喻两种事物的协调关系
砍伐树枝做斧柄
有斧头与斧柄的协调关系
要做到好的斧柄配上好的斧头
那就不能背离基本的原则方法
那么协调一件事物或一种活动的双方
也要有一定的要求
原则和方法
从具象的辅与丙的关系
上升到抽象的一体两面的关系
这个比喻就有了广泛的意蕴
启示了事物发展的共同规律
那就是按一定原则才能相互协调
我构之子
边斗有燕
这两句赞美意中人
不言其年轻貌美
和顺温柔
独独说边斗有见
赞赏其善于料理祭祀宴享事宜
这是很值得注意的
因为在封建社会
娶妻是以祖宗血食
延绵家族为目的
所以理想的妻子不是貌美温顺
而要能够辅佐宴想祭祀
能够生儿育女
子孙绵延
整首诗都在阐述易传无贫不卑
无往不负的道理
蕴含着深刻的辩证思想
一方面强调非腐不克
非媒不得
因为运动变化需要一个中间
正如阳明子所言
天下未有步履其事而能造其理者
另一方面又主张不能心外求里
乏柯乏克
其则不远
运动变化的根源在于自身
外面的中介只是硬
而感才是运动变化的主宰
作者采用设问的方式
从最浅显的比喻入手
言简意赅
形象鲜明
诗意单纯明朗
语言朴素自然
在一问一答的陈述中
歌者那喜形于色的情态已经跃然纸上
生动形象的把娶妻必须行为的道理说的很明确
很具体
给人一种不可质疑的印象
再加上罚科的比喻朴素明朗
浅显易懂
后世遂以罚苛称作媒人
将作媒之士称作作罚嗯