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The
大家好
我是凌风悠悠
欢迎来到李舒同解经
今天开始讲正文
观自在菩萨
观自在即是观世音
它有智慧
悲悯两重含义
曰智
观李氏无爱之境而了达自在
这是自立之妙用
曰卑
观一切众生之机而化度自在
这是利他之妙用
智悲双韵
自利利他
故得观自在之名
菩萨是菩提萨朵之省略
是泛语
菩提即觉悟
萨朵即有情
即众生
菩提以智上求佛法
萨朵是以悲下化众生
故称菩提萨朵
此处有多种解释
行诗著观作观照
审视
审查等解释
此初并非指用眼作观察
而是以心去审视
以心去调动眼
耳 鼻 舌 身 意六根
取其妙用
自作自己讲
在即存在
菩萨是音译
意为觉有情到众生
汉语又译作开示
大事等等
观自在菩萨合起来说
就是能观照自心
不为世间或出世间的万物所动
心中常能助祭
又能惠天悯人
以大觉有情为己任
自己已经得到解脱无碍
并能使他人也得解脱无碍自在
观自在菩萨又称作观世音菩萨
行深般若波罗蜜多时浅人空般若二乘人入身法空般若菩萨入
人空者
人体为五蕴之假和
何其中无有真实之我体
法空者
五蕴亦空
如后所明
行 吃 住
行此处作公行简身则解释为有极深的修行功夫
以达到甚深境界
照见五蕴皆空
五蕴即以前翻译的五音也
世间万法无尽
预言高深哲理及正当人生观应先于万法有整个之认识
有统一之概念
佛法既含有高深之哲理及正当人生观
应知易耳
行 痴 住
照
光明所道
照耀五蕴及色蕴
受蕴 享蕴 形蕴
识蕴
蕴是极具意思
佛家称一切物质为色
因我们对物质的第一认识
习惯从形状和颜色上得来
形状又称为形色
颜色又称为显色
色蕴聚集了过去色
现在色
未来色 粗色
细色等
视为试色的总和
受有凛纳之意
及凛那感受种种境界
想是取向意
在我们接触顺境或逆境时
必然会摄取事物的影像
然后给它定义名称
行是对事物进行判断并诉诸行动
识是在缘起假有的过程中积累了经验
形成了知识
受 想 行
识四运是属于精神现象
照见五蕴皆空
意思就是因修习了般若法门
功夫深久
生出了妙智
庙会于黑暗中也有光明照耀
应则能够洞见一切诸法均为不实在
均为虚假
此五蕴即佛教用以总括世间万法者
故谨研五蕴
与研究一切万法无异
蕴者 蕴藏
积具也
五蕴亦称为五法具
亦及五类之意
乃将一切精神物质之法归纳于此五类中也
行 痴
住五蕴是佛家对世间一切生灭现象的简单归纳和说明
它代表着有的一切
世间对有的一切不能正确认识
比如在有情生命体上
只有实在的我相
在六尘境界中只有实在的法相
又对我法生起种种颠倒分别及执着
于是造成了人类的烦恼及痛苦
五蕴
色蕴障碍意思及一切相障有碍之处境
与物质之意义相似而较广
这是静处受韵凛纳的意思
即对于外境或苦或乐及不苦不乐等之感受
此与经时人所习用之感情一词
即是随观感印象而生之观感感情甚合
若作了别解之感觉
是之则非应了别
乃属时韵也
想韵取象意思皆取着感受之印象而思想行运造作的意思及对外境之动作时韵
了别的意思
即了别外境
变出外境之本体
受韵 享韵 形韵
识韵
属于内心的
有外境色而感着种种受
有种种受而引起种种想
有种种想而发起种种形
有种种形而熏习内心之时
有内心之时而变成外静之色
如此轮转生死
循环不绝
空
此空之真理及境界
需行身般若时
乃能清见实证
今且就可能之范围略说
五蕴中最难了解其为空者
及色蕴
因有物质
有阻碍
好像非空也
凡夫迷之
认为始有起诸分别
其实乃空
且举二意一无常
若色真实不虚者
应常恒不变
但外境之色韵乃息息变动
山河大地
应有沧海桑田之根
即我自身
今年 去年
今曰 上月 今日
昨日
所谓我者
亦不相同
即我鼻中出入息
此亦息我非前亦息我
后亦兮我
非此亦兮我
应于此一息中
我身已起无数变化
最险者
我全身之血
因此一呼吸虽变
其性之成分
位置及工作也若尽言之
非唯一兮
有此变化即刹那
刹那中亦兮而即常常变化
故知是空
二所见不同
若色真实不空者
应何时何人所见悉同
但我等外境之色运
乃一时依人而异
比如恒河水鱼龙认为是枯宅
天众认为琉璃
人间认为波流
恶鬼认为猛焰
皆依其食而所见不同
故外境之色
唯是我实妄任非有真实
如有喜时觉天地皆春
忧时觉景物悲惨
与同一境中
一喜亦忧
所见各异
既所见不同
故知是空行痴住
常人理解的有为实在的有
而世间的一切生灭现象
其实并非实有
而是空幻的
空是破除我们对有的错误执着
倘能照见五蕴皆空
人类自然能够度脱一切烦恼痛苦
既知色空
其他无物质
无阻碍之受想行识
未为是空
可无已已照见者
非肉眼所见
明见也
度一切苦
饿苦
生死苦
果
行 吃 住
佛教中把苦分为苦苦
坏苦
行苦三类
苦苦是我们在日常生活中感受到的痛苦
由生理上引起的痛苦
譬如生老病死
由社会环境引起的爱别离苦
譬如聚散分别
由是与愿违引起的痛苦
比如不顺心
愿望落空
由恩怨是非引起的痛苦
譬如争执结仇
坏苦是指我们通常快乐的感受
以佛家的观点看
芸芸众生所谓的快乐
其实不是真正的快乐
其实质依然还是痛苦的
譬如我们吃饭的时候
一时间解决了饥饿之苦
感到了快乐
以为吃饭是一种快乐
但如果一直吃下去
将此种快乐进行下去
最终必然又会觉得吃不消
从而感到痛苦
诸如此类
世间一切因欲望而得到的快乐
不过是满足了心里的暂时平衡而已
都不能持续长久
终归会变成痛苦
因此佛家称之为坏苦
行苦行就是变化迁移的意思
世事无常
此种无成正为宇宙人生之规律
但世人多数理解不了这种无常的规律
总是妄图追求永恒和永远
譬如生命之寿比南山
情感为海枯石烂
皆是对于永恒的向往
殊不知
世事无常
本无永恒存在
而美好的事物总是昙花一现
转瞬即逝
我们愿望和向往与变化迁移的世事相悖
因而产生了行苦
饿
烦恼苦
困及能够饿负众生
此二皆由五蕴不空而起
由妄认五蕴不空
即生贪 嗔
痴等烦恼
由有烦恼即众苦因
由众苦因即有苦果度
若召见五蕴皆空
自能解脱一切苦厄
解脱者超出也
以上为皆经加序影
以下乃正说般若皆观自在菩萨所说
故先乎舍利者
名舍利子
是佛之大弟子
舍利此云百舍鸟
其母辩才聪利
以此鸟为名舍利子又依母为名
故名舍利子
以上皆以法华玄赞解释
行师著
舍利弗是佛陀的首座弟子
因其持戒多闻
敏捷智慧
善解佛法
被称为智慧第一
佛陀最信任的就是他
它的名字意义为禄子或秋路子
泛汉定义为舍利子
就译为身子
或以舍利鸟勿作身体之故
泛闻佛亦为子兮
其母为摩羯陀国王舍成婆罗门论诗之女
出生时以隐饰舍利鸟待命
名为舍利
故舍利佛之名即为舍利之子
又名幽波底沙
或称为幽波啼舍幽波啼须及从复而得之名称
令佛教圣物也名舍利子
分为两类
一为法身舍利
即佛祖所说的佛教经典
二为生身舍利
即佛祖火化后留下的固体物
后者又可分为三类
一是骨舍利
白色
二是肉舍利
红色
三是发舍利黑色
均原明皎洁
坚固不碎
迥非世界珠宝可比
菩萨
罗汉也有舍利
生莘舍利具有很大加持力
有人误以为咏诵心经可以得到这种圣物
其实心经中的舍利子指人而非物
色不异空
空不异色
色即是空
空即是色
即前面所说五蕴皆空之真理
以五蕴与空对观
显明空意
能知色不异空
无声色
获利可贪
无吾欲
尘劳可悲
即出凡夫境界
能知空不异色
不入二成涅槃
而化度众生
即出二成境界
如是乃菩萨之行也
故应于不异与极事二意详言
不得景观空之一边
乃善学般若者也
不异出浅
色与空互教不异
乃是二事
即是深密
色与空相
即空一色
色一空
非空外色
非色外空
乃是一事行痴住
色就是一切有形有相有至碍的实体
一切物质形态
什么是空
就是无形无相的虚空
我们所见到的山河大地
房舍车马
这所有一切的实体都是色
而色存在于何处呢
色存在于空里
而空也存在于色里边
所以说
色不异空
空不异色
这空和色本来是一体
没有两样
空与色在表面上看是两个
但实际上本来是一个
往杯子里面倒水
水立刻占据了杯中的空
水一倒掉
杯子里立即空了
那么当水存在于杯中的时候
还有没有空呢
当然有空不过是和于水了
也就是和于色了
反之
应有空的存在
杯中才能有水的体现
空正是色存在的根本
色即是空
空即是色
意思是空与色本来就是不分为二的
受想行识亦复如是
受想行识不亦空
空不亦受想行识
受想行识即是空
空即是受想行识
依上所云
不亦即是二者观之
五蕴乃根本空
彻底空
又有此应知乾云之空
断灭空
偏空离有之空
与有对立之空
即有即空
不空而空之空
离空有二边之空