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今天我们要介绍的明一代访录
是明末清初三大思想家之一黄宗羲的名著
是中国历史上一部难得的政治哲学著作
为什么它是罕见呢
首先
它几乎不可能诞生
中国古代的政论著作大多都是东汉以前的
孟子和荀子就是这样
随着历史进程的推进
汉朝以后
专制王权步步高升
政治评论的空间越来越小
在明清时期歇斯底里几乎是不可能的
其次
这本书对近代中国政治的影响很大
清末维新派梁启超曾出版此书
孙中山等革命党也曾以此书推动革命
我们常说
知人论世
名垂青史
这本书的出现是有七原因的
这和黄宗羲所处的时代有很大关系
黄宗羲出生于浙江余姚
人称黎州先生
他生于明朝万历年间
康熙去世
享年八十五岁
一六一零年年至一六九五年间
他的一生几乎贯穿了十七世纪
十七世纪是个剧烈变化的世纪
黄宗羲的一生经历过明末党争
李自成起义
清军入关等重要历史事件
他生性刚烈
前半生一直在为国难奔走
清军入关后
他一直率军抗清
直到确认复民无望后才回乡著书
一生位为清王朝当官
退居田园
之后呢
黄宗羲著书近两千万字
涉猎广泛
堪称百科全书式的学者
晚年时
黄宗羲对弟子说
吾死后勿为无至棺木
无遭国难
不求长生
只求速死啊
那个时代的知识分子认为
国家掌握在自己手中
王乐的心在滴血
黄宗羲写明一代传记
是对明代政治制度乃至整个传统帝制时代政治思想的全面反思
以期恢复古代中国理想社会
明末清初三大思想家之一的顾炎武看完这本书后
对黄宗羲佩服的五体投地
叹道
我读了几遍才知道
天下不是没有人才
想要恢复下商周三代的理想状态
还是有希望的
那么明一代访录究竟有何独到之处
能令顾五如此激动
这
这是本书的观点
名医代访录不仅在学理上否定君主专制
而且提出了一种近现代政治思想
与二权分立有异曲同工之妙
下面让让我们一起看看中中内内容
先看书名吧
所谓名 名医
就是光明
就是不可思议
名一是周易第三十六卦
意思
思一是伤害
第 第二 光明 受 受
名医卦的卦文中有一颗坚韧的心
那就是君子
在艰难困苦的时候
也要坚持自己的正道
所以名医待访录的意思是
一个身处困境却依然坚持正道的君子
在等待着他的来访
那么问题来了
黄宗羲在等谁呢
这是黄宗羲在名医代访录中所做的解释
黄宗羲看过一本名为恒运论的书
上面有一种理论认为历史分为十二个阶段
叫做十二个运程
按照这个理论
黄十年后又是一个盛世
黄宗羲对此深信不疑
于是花了一年时间
于康熙元年写成名医拜访录
而能够带领国家走向繁荣的
正是他等待的那个人
不管这个人是不是清朝的皇帝
不管他能不能取代清朝的后来者
不要他能把国家从混乱中拉出来就行了
那么
黄宗羲认为
如何才能让国家从混乱中走上正轨呢
啊
这需要深入了解民医代拜访录
本书共有十三个主题
其中建都
方阵
兵制等主题
主要针对明代必政
如今看来
仅有的史料价值已经不值一提了
但是元
君 元臣 元 法治
向学校这五个主题具有超越时代的恒久价值
这五篇文章都是黄宗羲政治思想的精华所在
可以概括为否定君主专制和限制政治权利两个方面
我们先来看看黄宗羲否定君主专制
所谓的援君
顾名思义
便是对君主本质的探索
在黄宗羲看来
君主的本质就是服务者
他存在的意义就是为天下除害
后来的君王把天下的力量都给了自己
却把所有的责任都推给了别人
把这个世界当成了自己的财产
留给了自己的子孙后代
所以黄宗羲才会说
这个世界上最大的威胁就是君主
这原来在没有君主的时候
每个人都有自己的私心
但是现在
君主凌驾于所有人之上
再也顾不得个人利益了
所以黄宗羲说
以天下为尊
以君为客
以孟子民贵君轻的政治思想为基础
那么要怎么做才能让自己的子民得到尊重吗
这取决于立法
黄宗羲提出了一个很重要的问题
那就是法的合法性
以天下人民为目的的法律和法律
以个人利益为目的的法律就是非法的法律
他还认为
良好的制度应该优先于人才
只有健全的制度才能发挥人才的作用
但是如果制度腐朽
再好的人才也很难发挥作用
从这个观点中可以看到现代法治的影子
但为什么君王为客
却是理所当然的事情
中国并不发源于基督教的天赋人权
自由平等思想
无法从宗教的层面为天下
君王为客提供最终依据
但是在儒家体系中
人格平等
人人都是圣人
既然人人都是平等的
那么大多数人都是为了少数人的利益而服务的
自然是不合理的
中国地质学时代的统治者对此深有体会
除了汉朝以外
统治者即一少以君权神授为幌子
因为中国古代社会
忠神没有权威
所以统治者和儒生们才会想出这样的办法
在古代
忠孝是一回事
比如汉朝的选官
有一种叫做孝廉的方法
只要孝道出了名
就能入朝为官
对待君主就像对待自己的父母一样
君王平等
自己是臣子
这就是所谓的一孝于忠
皇宗系以弃理论为基础
打破了传统政治秩序
他曾经对元臣说过
君臣之情和父子之情是完全不同的
父子之情
儿子之命为身之命
也就是父子之情
天经地义
但是君臣关系是为了治理天下而产生的
两者之间没有任何联系
如果我没有治理天下的责任
那么君主对我来说就是一个陌生人
如果我出了事
不把治理天下当成自己的责任
那我岂不是成了君王的仆人和婢女了
如果以天下为己任
那就是君王的老师和朋友
简单来说
君臣不同于父子
他们之间没有天然的联系
只是同事关系
即便地位比臣高
那也只是一个领导
没有权利
没有权利
所以黄宗羲在元臣中说
天下之大
不是一人所能治
而以重攻之
言下之意就是臣子为天下效力
只是职责不同而已
再说了
什么叫陈之语
虽然名字不同
但是本质上却是一样的
黄宗羲是中国历史上第一个把君主纳入政治体系
并从社会会分的角度探讨君臣关系
仅凭这一点
黄宗羲就足以成为十七世纪中国的代表人物
那时候的他可没听说过什么总统啊
如果是这样的话
他也许不介意用君主这个词来代替
好吧
刚才讲的是黄宗羲拆解君主制
但是黄宗羲不仅会破坏
而且还提出了一系列极具创造性的建构性理论
这就是第二句重要的话
限制政治权利
如何限制政治权利
首先是恢复行政机构内部权力分立和制衡的志向
所谓相权
就是对国家权力的管理
黄宗羲认为
明朝政治腐败始于朱元璋罢免丞相之时
朱元璋废了丞相之后
自领六部
直接掌管政事
所谓的内阁
其实就是个秘书机构
所以自从宰相被废之后
君权就变得肆无忌惮了
所有的官员都是以我为首
也就是说
百官都是为君主服务的
虽然这一条主要针对的是明朝的政治弊端
但是黄宗羲想要恢复的不是普通的宰相
而是一种平等的地位
是的 好的
黄宗羲说
夏商周三代
每一次天下大治之时
都是平等的
无论成败都要回答
也就是君臣之礼
秦汉以后
这些礼节就不那么讲究了
但是丞乡要见人就得起身
天子坐在马车里也要下马车
也就是说
在黄宗羲的体系当中
君主相当于总统
而宰相就相当于副总统或者国务卿
一是衣尹流放太假二是商当朝重臣伊尹被流放
胡作非为的死伤太假二是周公摄政
说周武王死后
成王年幼不能治国
武王之弟周公不得不出面摄政
黄宗羲举出这两个势力
就是要说明
如果两者都有缺位或者不够资格承担责任
那么宰相才能赦位
当然了
光靠内力是远远不够的
黄宗羲思想的精髓在于对政治权力的外部制衡
可称之为二权分立思想及行政权与监督权的分离
政府掌握了行政权
那么监督的权利由谁来掌握
黄宗羲给出了答案
学校
对黄宗羲来说
学校不仅是培养人才的机构
更是一种政治机构
春秋时期
乡里曾有一所学校
名为乡校
亦是一处场所
故而有家产不治毁校的故事流传开来
这个故事讲的是春秋时期郑国的统治者愿意将学校保留下来
作为公共事务的场所
不过
春秋时期的学校和黄宗羲想象中的学校完全不同
乡校只是政府的一种信息来源
可以参考
也可以不参考
不过黄宗羲对学校的设想却是一种权力所构
通过学校
皇帝的所作所为未必就是皇帝的所作所为
言下之意就是
君主认可的东西
未必就是正确的
这样一来
君主们就不敢承认自己的想法是正确的
而是要让学校来检验
简而言之
行政机构需要提供一个解决政府问题的方案
至于实施与否
还需要学校自己决定
浚县社
郡县学堂
中央设太学
形成全面系统的政治权力监督体系
那么
谁来主持学校的公益事业呢
黄宗羲认为
不管是平民百姓还是以退休的宰相
皆可担任主持
不必拘泥于此人是否为官
如果此人行为不端
妨碍公正
学校学生可要求撤换学校的学官及校长不能由上级指派
而是由地方上的一位德高望重的儒生担任
至于老师
则是由游学官选拔
行政机构是不能插手的
国家最高学府的学官
也就是太学的技九
都是由当时的大儒来担任
而且这位太学祭酒的地位和宰相相当
每个月的第一天
皇帝都要带着官员去太学听讲
就算是君主在祭酒面前也要形地自礼
如果君主缺少政治忌酒
可以直言不讳
太子十五岁的时候也要去太学读书
至于政府官员的选拔
毫无疑问也是从学校中选拔出来的
在黄宗羲的设想中
学校拥有教育权
监督权
甚至是决定权
黄宗羲虽然没有明说
但想来应该是太学或者地方学堂
如此一来
学校就成了与政府抗衡的组织
甚至还能压过政府一头
因为官府只掌握着行政权
或许还掌握着一定的司法权利
但最大的解释权还是在太学
黄宗羲设想的学校
就像是现代民主国家的议会一样
拥有立法权
正式决定权
监督权
因此
在清末改革走向共和的过程中
黄宗羲的思想提供了非常重要的本土思想
嗯
当时鼓吹政治变革的思想家梁启超甚至说
寿民一代访路对我的影响最早
影响最深
好了
这本书的主要内容就到此结束了
孟子对哲学的发展史上看
黄宗羲是中国数千年来最伟大的思想家之一
黄宗羲的政治思想虽然主要承袭了孟子民贵君轻的思想
但其思想的创新成分却远远超过其他历代思想家
孟子对军犬
黄宗羲的戒心直接否定了专制的军权在黄宗羲之前
中国历史上也曾出现过否定军权的思想家
比如汉末王充
魏晋近年
晚唐无能
但是
真正提出一套君主专制的替代方案的
却是黄宗羲
尽管黄宗羲在中国传统意识形态中享有如此骄人的地位
但其思想与现代民主思想仍有一定距离
嗯
这种距离主要体现在这两方面
首先
虽然黄宗羲反对君主专制
甚至反对君主制
但似乎并不反对君主世袭
如果从现代角度来看
黄宗羲所拍摄的君主就相当于一位世袭总统
对于习总统费立来说
并没有明确的方案
宰相虽然有摄政王的权利
但毕竟只是摄政王
黄宗羲还没有突破皇权
其次
黄宗羲虽然反对君主专制
但他主张的是文化专专制
在他看来
无论是佛教还是道教
都不需要存在
无论是城内还是乡间的庙宇道观
都要改造成学校
所有的产业都要归学校所有
用来资助贫困的学生
在民医代访录中
他把佛教等同于巫术
认为佛教占卜俘祸在民间盛行
实在是一种劳民伤财的迷信
同时
他还认为天主教从西方传入
和佛教一样
这样的话
这个国家除了儒家之外
就没有其他的交易了
至于儒学内部
则需要一种类似书报检查的方式
将不值得看刻的东西淘汰掉
这样
那些毫无章法的古文
没有心得的语录
只有实用价值的奏章
不能对史学有帮助的叙事
都不能看刻
对已经刊刻过的
都要追回来
虽然黄宗羲这么做是为了扭转晚明士大夫们的胡言乱语
互相吹捧
但这也是黄宗羲最大的弱点
从历史的角度来看
后世虽然有人把黄宗羲比作中国的卢梭
认为他的民权思想可与当时的英国思想家洛克相提并论
而且比卢梭早一百多年
但如果这个世界真如黄宗羲所设想的那样
成为一种唯我独尊
唯我独尊的社会
那社会会变成什么样子呢
黄宗羲笔下的民权又能实现多少
历史上并没有给出答案
但是今天的人们无疑已经找到了答案
好了
黄宗羲的名一带访禄就到此结束了
明天见