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欢迎收听韩川子解读鬼谷子
与您一同学习百合之术的方方面面
再往后说
就是纵横家
班固显然对于纵横家呀
他是有点不待见的
他不愿意多讲
纵横家者流
盖出于行人之观
孔子曰
诵诗三百
始于四方
不能专对
虽多
亦奚以为
又曰
使乎使乎
言其当权制宜
受命而不受辞
此其所长也
及挟人为之
则上诈谖而弃其信
那么在这段话里头
对于在战国中期所向披靡的纵横家之流
班固说的是什么呢
是出于行人之观
行人是什么
就是行走于列国的人
当时叫使臣
今儿个呢
咱叫驻外大使
显然
班固觉得只有一句出处
不足以说明纵横家者流
于是转引了一句儒家先师的子曰
说 诵诗三百
始于四方
不能专对
虽多亦奚以为也就是说啊
你读的书再多
但是四方出使的时候
不能妥善应对
那又有什么用呢
接着又来了一句
子曰
使乎使乎
胜在一个好的使臣
应当是受命而不受辞的人
在受命之后
根据初始时的实际情况
因地制宜
因时应对
恰到好处的展示辞令
完成使命
而后
班固又点出了纵横术的危害
也就是说
对纵横测术的人品提出了要求
说这个职业
邪人不可为
若是为之
后果就会很严重
叫上诈谖而弃其信
也就是说
容易滋生那种欺诈
不讲信用
这种现象如果出现了
一个使臣如果不讲信用
于国于家
都将是一场灾难呐
那么
在为纵横家之流所拉出来的清单当中
班固并没有提及纵横家理论的集大成之作
也就是鬼谷子一书
只是列出了苏子等不少纵横测术的著书
那么对于这个问题
韩川子先生将在本书的第四章做专门的讨论
接下来写的是农家
农家者流
盖出于农稷之官
播百谷
劝耕桑
以足衣食
故八政一曰
十二曰货
孔子曰
所重民食
此其所长也
及鄙者为之
以为无所事
甚亡
欲使君臣并耕
悖上下之序
那么农家者之流
是以许行为代表啊
这个人物呢
我们在小说鬼谷子的局第十一卷当中出过场
他是出于农技之官
管农业的
播百谷
劝耕桑
以足衣食
在古圣王的八政当中
他是排前两位的
就是食与货
那么这两种都是农技之官所管辖的
有句话说啊
民以食为天呐
人类要想生存
必须得吃饭呐
班固引用孔子的话
叫所重民食
食若不足
天下那是要乱的
所以天下大乱
必然是因为吃不饱
但凡能吃上一口饱饭
谁愿意作乱呢
同时
班固也指出了农家之术的问题
叫鄙者不可使知
什么意思呢
鄙者是指亲身参与劳作的人
也就是卑贱之人哎
他认为呢
这些人如果习得农家之术
就会认为君王没有用
就会认为君臣同耕这就对了
从而就会乱了礼乐
有悖尊卑
实际上
这就混淆了脑力劳动跟体力劳动之间的差别了
但是这个社会上
必然是各种各样的事情都需要有人去做的
然后是杂家
班固也指出他的长处
点出短处
杂家者流
盖出于议官
那议官就是议事之官呐
兼儒墨合名法
知国体之有在
见王治之
无不贯其所长也
及荡者为之
则漫羡而无所归心
杂家这个学派是出于议事之官的
搁到后世
应该算是言官吧
他们兼备了儒家
墨家
融合了名家
法家
懂得国家体制
能够治国
没有不贯通的
这是他们的长处
但是说这里头短处
是不能由放纵的人来参与
否则的话
他这知识太杂
就会漫无边际
无所依托
也就是说呀
这个杂家有不持定见
有集大成的性质
杂家学术主要的有几部书
分别是鹖冠子
淮南子
吕氏春秋等等
这鹖冠子的作者就叫鹖冠子
是战国中期的楚国人
吕氏春秋比较有名
战国后期大秦的宰相吕不韦聚集门客所写
淮南子是由汉初淮南王组织学者撰写的
那么杂家的短处就是荡者不可为
荡者呢
就是学术浮泛之人
这些人学习杂家之术
就会漫羡而无所归心
从而心无所主
一事无成
就是杂家你接触的学说太多了
你看这家也好
那家也好
东一个棒子
西一个棒子
最后可能一岁你都留不下
那么最后一个没有被列入其可观者的
就是小说家
哎
班固先生倒是讲的很细微
小说家者流
盖出于稗官
街谈巷语
道听途说者之所造也
孔子曰
虽小道
必有可观者焉
智远恐泥
是以君子弗为也
然亦夫灭也
严里小智者之所及亦使坠而不忘
如获一言可采
此亦屈野狂夫之意也
班固认为
小说家是出于稗官
稗官野史啊
专门传小道消息的
专门编辑那些街谈巷议
道听途说的东西
然后他引了孔子的话来给小说家定位
说叫虽小道
必有可观者焉
致远恐泥
是以君子弗为也啊
意思也就是说
这些个道听途说之语
多为小道消息
虽然说有一定价值
但是这个价值转瞬即逝
难以致远
所以呢
君子不屑于此
当然
班固同时也指出
这些民间的巷谈
它生生不息
而且这里头也不乏小智慧
因为它出自民间
出自生活
所以可以使人一听难忘
然而
即使我们能够从中汲取精华
采集只言片语
也不过是乡俗莽夫的议论
所以价值不大
当然
班固这种说法呢
显然是低估了小说家的价值
其实这些小说家所从事的事业
到了今天啊
已经发展成极其庞大的一个产业链了
对吧
新闻媒体行业
小说家们也非常精于编排故事
现代小说
鸿篇巨制啊
包括现代小说这个名号
小说小说嘛
这都是以小说家为鼻祖的
对于小说家
班固也列出了不少篇目
譬如说尹说天乙
黄帝说封禅
方说百家等等
不过呢
这些个作品都在历史长河里
由于没有受到儒家重视
全都散佚了
总而言之吧
儒家学说
无非就是黄老的南面之书在具体施政过程当中的实际运用
道家学说
是出于史官
记载全国乃至各个部门的活动
可以算是施政的总纲
诸子百家的学问
都是由道家来孵化而出
实为道家别派
那么
在上述这九家之士学问之外
还有诗赋
兵家 天文 历谱
五行
诗 龟杂
毡数 树经方
房中
神仙方剂等等杂门别派
这些都是以方术来见长的
但是这些方术也都被列入汉书的艺文志当中
诗赋者
皆感于哀乐
缘事而发
亦可以观风俗之薄厚啊
兵家者
这里头就包括兵权谋
兵行事
兵阴阳
兵技巧
盖出于古司马之职
王官之武备也
古代司马
司马就是管兵的
天文者
序二十八宿
故五星日月以祭吉凶之象
圣王所以参政
历谱者
续四时之位
正分至之节
会日月五星之辰
以考寒暑杀生之时
五行者
五常之形器
诗龟者
圣人之所用
杂占者
即百事之相
候善恶之征
形法者
大举九州之势
以立城郭室舍行人
及六畜古法之度数
器物之形容
以求其生气
贵贱吉凶
术数者
皆明堂
西河食补之之也
经方者
哎
这经方者就算是中医吧
经方者
本草食之寒温
凉
疾病之浅深
甲药味之滋阴
气感之宜便
五苦六辛
至水火之奇
以通痹解结
反之于平及湿
其宜者
以热益热
以寒增寒
精气内伤
不见于外
是所独失也
房中者
就是房中书
性情之极
至道之际
是以圣王制外乐以谨内情而为之节
为神仙者
所以保性命之真
而犹求于其外者也
聊以荡义平心
同死生之欲
而无怵惕于胸中
然而或者专以为物
则但其怪异之文
民以异多
非圣王之所以教也
还有方技者
皆生生之具
王官之一守也
太古有岐伯与父
终是有扁鹊
齐和盖论病以及国原诊以执政
汉兴有仓公
今其技术湮灭
那么这些诗赋
兵家啊
天文历谱
五行 诗龟 杂占
形法
术数 经方
房中 神仙
方技啊等等等等吧
这些个方术一一罗列
那么通过这些罗列
我们也可以感觉出来
班固在学术
也就是方术的划分上
多多少少有点让人眼晕啊
许多方术呢
按理说应该被划入九与流的框架之内
譬如说啊
阴阳家
这个大概念之下
就应该包含天文
五行 历谱 诗龟
杂占 形法
术数等等
这些都应该归于阴阳家的
班固刻意把他们分裂而出
也就是刻意把这些方术从九流十家当中剥离出来
或许我们只能得到一个解释
那也就是说
九流十家都是以社会的整体治理为目标的
而这些方术
则是以个体的福祉为目标的
所以呢
社会群体治理跟个人的福祉
这里头格局不同
所以班固对他们的叙述或者说罗列
也是不一样的
本集内容到此结束
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