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今天要给大家解读的是尼格马可伦理学
大家一听到书名尼葛马可不觉得奇怪吗
事实上
亚里士多德之子尼葛马可将亚里士多德的讲稿编成了一本书
所以尼葛马可伦理学就是以他的名字命名呢
道德又有什么用
他研究人类的道德现象
主要研究道德的本质
起源和发展
以及生命的意义
价值和幸福
这么说可能还有点抽象
但中国人对伦理并不陌生
中国人都知道
百善孝是第一位的
自古以来
中国就被誉为礼仪之邦
非常注重社交礼仪
这一切都和道德
幸福有关
在这个物质文明发达的现代社会里
幸福似乎离我们越来越远了
助人为乐是大多数人的共识
但是现在呢
老人摔倒是否扶起也引发了公众的讨论
我的这个这个世界到底是怎么回事
幸福和道德究竟是什么
其实这些问题
西方人早就开始思考了
比如今天我们要讲的那个马克伦理学
就是西方伦理学的开山之作
他告诉我们
永恒的快乐来自于灵魂中的善的道德
它意味着做一个明智的人
把事情做的适度
孔子 孟子 庄子
永方的古希腊苏格拉底
柏拉图
亚里士多德
亚里士多德在西方文明中有着无可替代的地位
他是一位百科全书式的思想家
他的文学
设计 伦理学
物理学
心理学
经济学等十多门学科堪称希腊思想的集大成者
马克思把亚里士多德称为古希腊最博学的人
恩格斯把他称为古代黑格尔
好了
既然这本书已经介绍完了
那么接下来我们就来看看这本书的具体内容吧
首先
禅是什么
和幸福有什么关系
第二
种美德是什么
第三
实践知识是什么
第四
实践知识和美德之间的关系是什么
首先
让我们谈谈禅宗的第一个问题
他和幸福有什么关系
亚里士多德认为
快乐是最好的东西
而最好的东西就是灵魂
这本书里
亚里士多德提出了一种观点
认为人类的一切活动都是为了好的
那么善是什么
善是能带给我们好处
使我们生活的更好的东西
但是
善有两种
一种是作为手段的善
一种是作为目的的善
人们学习医术
是因为医术可以带来健康
但是
医术只是一种手段
健康才是最重要的
因此
医术中的善就是一种手段
而健康则是一种目的
因是目的和手段却是相对而言的
比如说
相对于健康来说
健康只是一种手段
而健康只是一种手段
因此
世间善分三六久等至善不再是手段
而只是目的
那就是幸福
什么是快乐的内容
既然幸福是最高的山
那么要弄清楚它的内涵
就必须先弄清楚它的内涵
亚里士多德将善分为三类
身体的善
外在的善
灵的善
身体之善
也就是身体健康
而灵魂之善则是道德品质
如节制
勇敢 公正
智慧等关
所谓的善
就是和身外之物有关
比如财富
比如出身
比如人脉
比如运气
那么
究竟哪一善与幸福直接相关
那 首先
好的身体肯定不是最好的
因为动物也能有健康和强壮的身体
比如牛比人要强壮的多
猴子也比人灵活
但这并不代表它们就是幸运的
因此
身体的善虽然与幸福联系在一起
但光有身体上的善并不能称之为幸福
其次就是外在的善良
外在的善无法被人类所控制
我们无法百分百地保证自己富有
更无法决定自己的出生
人脉和社会地位有很大的关系
地位和出身有关
所以不能完全控制
而运气更是匪夷所思
有了这些东西
当然会更幸福
但如果把幸福和这些东西联系在一起
那就太不靠谱了
因此
快乐不能建立在外在的善之上
如果是这样
我们只能每天抱怨命运的不幸
更重要的是
真正的快乐必须超越外在的美好
使我们的情绪远离这些东西的
什么样的人可以这样做
那些坚持遵从灵魂的善行而生活的人
灵魂之善岂是人类独有之物
因为节制
勇敢 公正
明智都是遵循理性的结果
这个世界上只有人类有理智
所以最好的善就是灵魂的善
因为它体现了人类的独特性
既然如此
幸福就必然与灵魂的善良有关
既就是说
幸福就是按照灵魂的善良来生活
而且要持之以恒的这样做
这样才能使灵魂中的善变成习惯
这样才能不断的得到幸福
正如亚里士多德所说
幸福是由灵魂操练而成的
这种习惯一旦养成
便不会因运气的改变而失去
好的
我们来做个简单的总结
好实刚才说的话
逻辑比较复杂
好先
亚里士多德确立了一个大前提
即所有人类活动的目标都是善
接着
他又按照手段和目的
把善分成不同的等级
提出最好的善
最好的善就是最后的善
最后
他把最好的东西和幸福等同起来
然后
为了明确的说明最高的善
他把善区分为身体的善
外在的善
灵的善
在这三大善中
肉体的善与幸福是有联系的
但两者之间并无必然的联系
因此
快乐是最好的
也就是说
幸福是按照灵魂的美好要求去生活
最后
亚里士多德特别强调了灵魂的禅意生活必须持之以恒
反复操练
使灵魂的善行成为一种常态
才能使幸福持久
很显然
灵魂的善良其实就是道德的体现
灵魂的善良其实就是过着道德的生活
那么让我们进入第二个问题
什么是美德
亚里士多德认为
德性就是按照理性的要求去生活
德性德性
这是很容易混淆的概念
有必要把两者区分开来
德性就是德性
他与德性
道德示宜相近
德性是德性及道德行为
尼格马可伦理学并不是要探讨具体的道德行为
而是要探讨他们背后的道德
所以
下面我们主要讲的是道德及人性
人是有道德的
在这个世界上
只有人有道德
因为只有人有理智
所以德性就是理性的体现
但是
这个男人除了理智之外
还有欲望
欲望是所有动物都有的
但是只有人类才有理智
所以
人类可以像动物一样
让自己的欲望完全服从于自己的本能
去追求食物和水
也可以像动物一样
让欲望顺从理性的要求
活出德性
因此
亚里士多德把德性分为两种
一种是理智
一种是理智
一种是理智
一种是理智
一种是道德
美德
比如慷慨
节制等等
这是欲望顺从理性要求的结果
首先让我们谈谈道德
道德
德性表现为按照理性的要求生活及我们前面提到过的灵魂的善良
那么如何才能获得道德呢
道德是需要磨练的
这些美德不是与生俱来的魔ah
而是通过实践而形成的
这是与生俱来的
通过实践是无法改变的
就像是一块石头
就算你往上扔一万次
也改变不了他的下落
这是石头的天性
这种道德在训练中也能培养出来
比如说
一个天生胆小怕事的孩子
经过训练之后
会变得勇敢起来
很少有孩子天生就有自制力
但是在成年人的引导和教育下
却可以培养出一种自制力
这说明一个人的道德并不是与生俱来的
否则的话
他是不需要训练的
但是
这并不是和天赋无关的
否则的话
再怎么努力也是白搭
因此
我们生来就具有接受德性的能力
但是这种能力必须通过训练来完善
说到这里
我们不由得想起了战国时期的孟子
所谓四星
是指同情
羞耻 谦让 是非
孟子认为
四星是与生俱来的
而非后天习得
这和亚里士多德的观点有冲突吗
亚里士多德并不否认我们生来就有美德
只是一种潜在的能力而已
实际上
孟子所说的四心
也是一种潜藏的能力
用中国哲学的话来说
就是性
信的意思是天生的
但问题是
怎么把这个信变成形
变成行行
我们虽然带着道德的光环来到这个世界
但是社会就是一个大染缸
我们怎么才能保证自己的道德本性能够得到满足呢
人生来有同情心是好的
孟是有些人却是铁石心肠
心狠手辣
这也是为什么后天训练如此重要的原因
德心不仅仅是一种天性
他是与生俱来的
还是一种行为
都是后天培养出来的
孟子所说的四端之心
就是心
不经过后天的培养是不可能达到的
亚里士多德说的是如何将道德和智慧转化为道德
而不是说人天生就有道德
这和孟子没有冲突
道德是需要训练的
但是训练的时候要注意分寸
前面说过
灵魂的善良
节制 慷慨
勇敢等等
而幸福则是按照这些道德和美德来生活
问题是
怎样才算是节制
慷慨和勇敢呢
这些东西可不是表面上看起来那么简单
里面蕴含着巨大的智慧
这不仅对我们为人处事
而且对教育孩子也有很大的启发
所以这个大智慧很简单
那就是适度
我们可以用上面这三种美德做比喻
节制是一种美德
但是如果把握不好
就会变成吝啬鬼
如果不把握好
大方
那就是浪费
有些人很大方
天天请哥们儿喝酒
把华天酒店变成月光族
这也太不厚道了
同样的
如果没有一个限度的勇气
那就是鲁莽
士兵要有勇武之心
但也不能说在战场上乱冲乱杀就是英雄
所以
美德并不是所有人都认为是好事
而是要把好事做好
做的恰到好处
这需要智慧
下一步
我们简单的总结一下道德
美德
道德 德性
本质上是我们选择顺从理性意愿的结果
但是人类除了理智之外
也有感性
所以很多时候
我们的欲望都是由感性决定的
所以
道德需要训练
需要引导
需要教育
不然的话
道德就会被淹没
但是操练和培养道德品质
必须遵循一定的尺度
不要做的太过分
做的太过分做的不好
可问题是
谁能给自己定一个度呢
对对对
这是一个理智的问题
那么第三个问题又来了
实践知识是什么
亚里士多德认为
实践知识提供了道德活动的标准
前面提到过道德
道德就是按照理性的标准生活
但是
理性的标准有很多
在科学的知识
技术的生产
日常生活的各种活动中
都有理性的标准
就算是玩游戏
也要讲道理
所以
我们必须搞清楚
理性作为道德德性或道德行为的标准
它有什么特点
它与其他标准有何不同
为了解决这个问题
亚里士多德将理性知识分为科学知识
记忆知识和实践知识三大类
这些听起来很遥远的词汇
其实都是从你的生活中衍生出来的
所谓的科学知识
指的是数学
逻辑等不变的知识
一加一等于二最基本的逻辑法则
即每个人思考时都要遵循的基本规则
所谓的记忆知识
指的就是制造一种知识
比如盖房子
比如做桌子
比如弹奏音乐等等
所谓的实践知识
就是懂得如何把事情做的恰到好处的知识
比如老人摔倒了
要不要扶
如果你聪明
你可以做一件好事
如果你不聪明
嗯嗯
你可能会掉进坏人的陷阱
显然
记忆知识和实践知识有相同之处
即他们必须处理不断变化的事物
这可不是科学知识
设计师不可能每一次都只有一个设计方案
因为每一次情况不同
实践知识也是如此
老人摔倒在地
不服气和不服气可能会有不同的选择
但是他们的不同之处在于
记忆知识的目的并不是为了自己
而是为了创造
设计师学习设计并不是为了设计
而是为了建造一座房子
但是实践知识总是为了自己
实践知识的目的是为了把事情做好
做的适度
把它变成一种美德
扶老人的目的是扶老人起来
帮助老人的目的是帮助需要帮助的人
而帮助老人的目的就是要使这种行为成为美德
你也许会说
有些人做好事不是为了美德
因是为了别的目的
所以这样的行为常常被人鄙视
因为美到只会为了自己
嗯
我们已经把理性的三种知识区分开来
现在的问题是
当我们要做一件善事时
应该用哪一种知识作为标准呢
很明显
科学知识并不如此
因为科学知识所涉及的都是不变的东西
德性与变化有关
这就是记忆吗
也不对
因为记忆的目标是外在的
德性必须是自我的
那么
如果按照科学知识和技术知识去做一件高尚的事
结果会怎样呢
那声演员方清平曾经讲过一句话
那是小学六一儿童节
老师鼓励大家学雷锋做好事
那时候的孩子什么都不懂
只会做好事
只会扶老人过马路
所以每年六一的时候
老人们都会把老人扶到马路对面
有几个老人不愿意走
就把他们抬了过去
最后老人们只能眼睁睁的看着他们的家再也回不来了
这是个笑话
但这也反映出
如果我们把美德理解为科学知识
比如扶老人过马路是一种美德
如果每个人都照葫芦画瓢做好事
那就是做坏事
那么如果按照记忆的方式去做呢
或者
如果有人用美德来达到其他目的
结果会怎样呢
孝顺是一种美德
但如果是出于其他的目的
比如继承家产
那就不算什么了
这样的人
谁也不能称之为孝子
所以
美德必须以自己为目标
如果变成了记忆
做好事就变成了手段
那就不能称之为美德了
说到这里
我们再回过头来讨论这部分主要的问题
道德
德性要做到适度
但是度的标准是谁提供的
这个标准只能由理性提供
而理性知识分为科学知识
记忆知识和实践知识
经过讨论我们发现
无论是科学知识还是记忆知识
都无法成为德性的标准
第四个问题是实践知识和美德之间的关系
亚里士多德认为
实践知识及智慧
即把事情做得恰到好处
智慧乃美德之精华
首面
让我们开始讨论上述两个问题
首先
什么是实践知识的特点
实践知识和实践知识最大的区别就在于
实践知识和实践知识是分不开的
这是什么意思啊
无论是科学知知识还是记忆知识
都是先学习再实践的
我们可以先学习物理知识
然后在实验室里做实验
验证所学知识
或将其应用于生活
更别说记忆知识了
为什么技校要安排学生实习
因为学生们学到的东西
都要拿到现实中去检验和运用
在这里请大家注意
理论学习和实践知识是分开的
他们是有先后顺序的
但是实践知识则没有这种情况
实践知识是美德的标准
换言之
实践知识知道美德是什么
但了解美德和了解物理原理和技巧是不同的
懂得美德也意味着懂得如何去做这一美德
从这个意义上说
实践知识是明智的
因此
关于智慧
亚里士多德反复强调
智慧是与人类善有关的实践品质
与善相关的是智慧知道什么是最好的
实践的品质就是知道如何把这件事做得更好
那么
实践知识如何提供德行的标准呢
让我们看看解决这个问题的例子
比如说
某地发生了灾情
一方有难八方支援
号召社会捐款
捐款是表达爱心的一种美德
但是这一切都是真的吗
那可不一定
比方说
普通人捐款
大家捐一千
一百 十块
甚至一块钱
都是对灾区的个人关怀
值得点赞啊
但是
如果某知名企业的老总捐了一块钱呢
这是一种讽刺
虽然捐款是自愿捐的
捐多少是他的权利
但是从道德的角度来说
捐一块钱给一个普通人
总觉得不太合适
反过来说
有头有脸的人捐款
有老板捐了一百万
有明星捐了五百万
如果捐款变成了名人的炒作和表演
那么这种动机就会让人反感
但如果是普通人捐出五百万
那就是东拼西凑
连房产都抵押了
我们的第一反应就是
这家伙是不是有什么目的
捐的钱都是一样的
但是为什么有些人捐了那么多钱
得到了赞扬
而有些人却遭到了反感和质疑呢
道理很简单
因为得行不得行
不在于客观事物捐多少钱
而在于我们的行为是否符合当时的具体情况
例如
是否符合您的身份
您的动机是什么
如果我们正确的做了
那么我们的美德就不会因为捐的少而变得更好
所以说
美是有标准的
但并不是所有人都能用到的标准
而是要根据具体情况来判断
能够为我们提供这种活的标准
提供正式的实践知识
当我们按照这个活着的标准去做时
我们是明智的
我们的行为是美德的体现
因此
亚里士多德说
实践知识就是要知道以适当的程度
适当的时机
适当的理由去做正确的事
如果是这样的话
有些朋友可能会一头雾水
我们再举个例子
你还记得那个方清平的笑话吗
小学生呢
在老师的教导下
知道扶老人过马路是一种美德
但是这能说明他们有实践知识吗
如果是这样的话
老人们也不会一天都回不来了
所以说
实践知识并不是要尊老爱幼
助人为乐
而是要懂得如何做到最好
如果小学生们有实践知识的话
就会去劝老人过马路
而不是去扶老人
这不然是不明智的
当然
学生们年纪太小
不能要求他们聪明
事实上
我们成年人也经常会做一些不明智的事情
他有个朋友
对自己的弟弟很好
有什么事情他都会毫不犹豫的帮
按理说
这是一种兄弟之情
一种美德
但是两兄弟之间的关系并不是很好
弟弟很讨厌
他对自己的哥哥既爱又恨
唉
是因为哥哥对他的关心就像他的父亲一样
至于恨
则是因为哥哥总是给他各种好处
这让他很不爽
当然
这并不是为了报恩
而是为了帮你
你要听我的话
不能这样
不能这样
不能那样
按理说
哥哥对弟弟的疼爱是一种美德
古人都说兄弟之间有兄弟之情
可是为什么兄弟之间的关系会这么紧张呢
或就是实践知识的问题了
或者说
哥哥虽然爱弟弟
但是爱弟弟却是不明智的
今天很多父母都是这样
不留余地的疼爱自己的孩子
却惯坏了自己的孩子
有的孩子甚至养成了不良的性格
严重的甚至走上了犯罪的道路
父母疼爱自己的孩子难道错了吗
父慈子笑
这是中国几千年来一直被推崇的美德
但是由于很多父母有爱却不明智
正以JI成了一种毒药
正如亚里士多德所说的那样
美德与智慧是不可分割的
如果没有智慧
美德不但不能成为美德
反而会成为反美德
我刚才讲过的例子就是这个道理
好了
以上就是那个马可伦理学的核心逻辑
现在我们来做个总结
亚里士多德将整本书的论述分为四个步骤
第一步
从善开始
根据手段与目的的划分原则
将善将其分为不同的等级
提出最高的善即幸福
第二个步骤是将善分为身体的善
外在的善
灵的善
把幸福等同于灵魂中的善
提出幸福就是过有德性的生活
第三个步骤是将德性分为道德德性和知性德性
道德德性是要做到适度
而理智的德性则是道德德性的标准
第四步
将理性知识划分为科学知识
记忆知识和实践知识
并指出理性德性是实践知识
实践知识具有知行合一的特点
即知德即之德
知行善知行善知行善知行善知行善知行善知行善知行善知行善知行善行
因此
作为德性标准的实践
知识是活的
而非死的
它是用具体行动的标准
而非预先设定的理论标准
如果把它概括为一句话
那么它的精髓在于告诉我们
作为最高尚的幸福
就是坚持按照理性的要求生活
有性生活的本质就是知道如何正确处理事情
做一个聪明人
聪明人不会好心做坏事去伤害别人
更不会允许别人利用善良伤害自己
但这不是想一想就能做到的事情
而是需要不断练习才能培养出来的
有了这些品质
你就会变得聪明
快乐
好了
尼个马可伦理学这本书就向您介绍