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楞严经讲解第九十九讲第二部分
我们中国古时候
佛教传到中国来
我们有十大宗
这十大宗都是弘扬佛法
个个都标榜自己最好
但是也赞叹别人
他不毁谤
为什么会有这个现象呢
因为十大宗的祖师都开悟了
知道法法平等
无有高下
个人标榜一门是射击
不同
就是一切众生
他爱好不一样
喜欢华严的
你到天台山
天台山治者大师一定介绍你到清凉大师那里去
那是华严专宗学院
你到那边去修
他不会说你要学华言
好 我来教你
他清凉那里不行
只有我这里行
没有这个法
他一定会把你介绍到那里去
为什么大家都是开悟的
今天的佛学院
念个三年四年
说老实话
他念的什么东西
念的是增长
锁之障
所之障
是要去掉的
他在那里增长
我在讲白法的时候
给诸位说过
讲了一百个佛法名词
你要是个个都把它记着
死在头脑里头
你就增加一百种所智障
天青菩萨
弥勒菩萨看到你这个样子都流眼泪
怎么是这个学法呢
人讲那个白法
是叫你破锁之障的
破我执
破法执的
你们今天不会学
统统把它死记在脑袋里
变成烦恼障
变成锁之障
这就是什么
正如同弥陀经书抄里莲池大师给我们讲的
不善用心
不善用心
也就是说
错用了心
才会产生这些弊病
我们想想
今天有几个人善用心啊
会用心啊
会用心的是用真心
不用妄心
不会用心的人
是用妄心不会用真心
这个问题很大
我们学佛
诸位必须要记住
我们学什么
我们学清净心
身心清净
世界清净
这是我们的目标
凡是叫我们得不到清净
或者是增加我们的障碍
增长我们的烦恼
所知障
这就是有问题
这就不是佛法的正途
我们要从这个地方辨别
千经万论
不是叫你记着
诸位要明白这个道理
如果叫你记着
统统都记住
那经上为什么叫你离言说相
离名字想
离心原相受持呢
这话怎么能讲得通呢
为什么楞严经上讲
离一切相
即一切法
所以说
执着不得
执着就是病
执着就错了
不但佛法如此
世间的学问也不例外
学记里面所说的
记问之学
不足以为人师
你们诸位想一想
今天修学的我们
是不是记问之学
记问之学是什么
听得多
记得多
不懂得去问别人
不是自己开悟的
换句话说
不是自己的所有东西
统统是别人的
不是自己的
到什么时候才是自己的
大彻大悟之后才是自己的
在我们念佛法门里面
讲得李一
心不乱以后是自己的
礼仪心不乱以前都不是自己的
所以
儒家的教学也重视开悟
悟了才是你自己的
这是讲世间的学问
也要开悟
读诵那是开悟的一种方法
是手段
不是目的
目的是叫你开悟
由此可知
所谓佛学院
研究所
它是以开悟为目的
还是以祭问之学
以开悟为目的的
这是佛法
这是真学佛
以积问之学的
这是世间法
世间法里头
都不是高明的世间法
高明的世间法
人家都不用基问之学
所以
我们要是认识不清楚
在今天的社会里
怎么能够避免歧途岔路呢
不容易避免
你认清这一点
至少也能够帮助你认识路
所以千经万论
楞严经特别说的清楚
拔除二种执着
二种障碍
我执法持
连根拔除
这个时候你的真心显露
诸变法界
受用无穷
所以四科七大之文
每一段都是结归道本非因缘
非自然性
那是什么妙真如性
禅宗里面有所谓不得以所之心
恻度如来无上之见
特别是初学的人
如果犯了这个毛病
没有不走错路的
展开经典
就讲我想是这么样的
我们初学要是用这样的心
会把经文统统搞颠倒了
自己曲解
不要说我们
就拿偶意大师这个了不起
是我们净土宗祖师汉山大师
这还不了不起吗
真正有修有证的人
你看看在唯史论的注解
因为唯实论是窥基大师的著书
唐朝以后我们中国丧失掉了
找不到这个书
所以明末这些大师们研究唯识
就是凭空想象
大概是这个讲法
是这个解释
偶异大师成为史论的注解叫唯史新药
你们要是拿这个注解跟奎基大师的成为史论数据对照一下看
你就晓得偶意大师有许多地方搞错了
这就是说明
他们那些有修有证要是没有失成
还会有错误的见解
何况我们无修无证
又没有失成
天天在打妄想
因为经上讲的就是这个意思
那不背因果才怪
可是现代人胆儿大
现代人不怕因果胆儿大
他再不怕因果
他还是有报应
所以我们初学的人千万要记住
佛法里面可以怀疑
不能够猜测
不能够说我想是这个样子
不可以
所以李老师教解初学
初学守住古人的注解
我们今天自己没有开悟
没有开悟我们出来讲经只可以讲古人的注解
对于古人的注解
我们可不可以去猜测他呀
也不行
那怎么办
古人注解里面哪些地方我看得懂
没有疑问的
我就讲
看不懂或者有疑问的那一段
我就不讲
我讲东西当中有漏掉的
这不算毛病
讲错了是毛病
讲漏掉不算毛病
漏掉只是你东西没有讲的完全
有些意思没有讲出来
这个没有关系
就怕讲错
所以要守住这一点
说到这边
我提供诸位一点修学的参考
从前面这四大段经文
四大课来看
我们在此地可以得到一个结论
就是能与所都不可得
像经里面所讲的
根 尘
实三处都无能生所生
俱不可得
这是真相
这个境界就是一真法界
就是清净寂灭的境界
心经最后的结论也是如此
无智亦无德
能造之志本来空
所照的境界也不可得
所以说
心空静寂
寂而非寂
因为实在没有能记之人
赵而非赵
这是因为无所诏之境
在这个地方
我把话说的浅一点
有能有所
这是相对的
那是二法
二法我们听起来容易懂
一听就懂
无能无所
能所是一
不是二
这个东西难懂了
唯识科学观里面
一开端就说明佛法跟世间法不一样
从什么地方去看它不一样呢
就从能所
世间法有能有所就是相对的
我们很容易了解
但是佛法不是相对的
所以佛法不是宗教
佛法不是哲学
为什么宗教与哲学的立足点都是相对的
而佛法所研究的是自己
研究自己能造之至
所造之境
是一不是二
这是佛法的难处
换句话说
超越了我们的常识
超越了我们境界的领域
这是佛法
因为能照与所照
是一静与智所照的境界
能照之致
因为是一一
就是清净寂灭像
所以心里没有妄念
没有分别
没有执着
在智照静之中
不起心
不动念
这个境界我们称之为清静寂谧
称之为一针法界
内心是寂静
对外面境界上决定没有攀援
他也不注定
他也不住动
动静是二法
正是禅家所谓坐断两头
教下常讲
两边不利
中道不存
这个时候
一心自然现钱
所以是返本还原
恢复父母未生前本来面目唯一的一个途径
诸位能够发现这一点
就可以学佛了
佛法千经万论
他必定只归在这一处
这是它与世间法不一样的所在
我们学佛法
如果不懂得归向这个地方
那我们自己路走错了
就跟刚才所讲的
你所学的佛法
是学了一肚子所知障
你学的是障碍
你所得到的是烦恼
你没有得到新开一结
清净自在
这是你学佛你所得到的
要是学佛法
得烦恼
得所知障
不如学世间法
为什么世间法会得名利对不对
得名利比得烦恼
得所智障要强一点
你何必来学佛呢
佛法是离苦得乐
是叫你得清安
得自在
叫你得智慧
得清净心的
这是别的学问里头所得不到的
佛法里面有
我们学了之后
是不是得到这个东西
我们得到多少
勘验自己
这就是自己学佛的成绩
好
我们今天就讲到此地