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圣人如何如何得道
是以圣人不由而照之于天
亦应是也
是亦彼也
彼亦是也
彼亦一是非
此亦一是非
果且有彼是乎哉
果且无彼是乎哉
彼是莫得其耳
谓之道殊
书使得其环中
以应无穷
是亦亦无穷
非
亦亦无穷也
故曰
莫若以明
是以圣人不由而照之于天
亦应是也
进一步
他又否定了一切
这就是庄子的逻辑
所以说
圣人得道的人
不由自主的
不做后天的主张
而是很自然的照之于天
这个天代表形而上的道
以天体天
道自然一照
但是虽然认为自己现在是非都不动
也不管对
也不管不对
也不落空
也不落有
已经得到了
你当心
庄子说
一应是也
如果认为你这个就是道
仍然是一个主观
仍然是你自己认定的
是一彼也
你这个主观的认定
还是属于依他而起
这个彼是外界
因为外界认为你的不对
我才对
彼亦是也
他的对
也是因为你的不对
他才对
所以客观主观是相对的
我们经常听人说
我很客观的告诉你
你说这话已经不是客观了
已经是主观了
因为自以为是客观
这就是主观啊
是亦彼也
彼亦是也
所以庄子说
彼亦一是非
此亦一是非
所以世界上的思想观念
个人有个人的一套对错
国且有彼是乎哉
国且无彼是乎哉
究竟哪个是真正的对呢
哪一个又是真正的不对呢
下面一段是他批评当时的学术思想
彼是莫得其偶
谓之道疏
殊使得其环中
以应无穷
偶就是相对
他说
真正的道不是相对
而是绝对
既不是空
也不是有
既不是是
也不是非
既不是恶
也不是善
离开了一切的相对以后
可以说
得到了道枢
就是把握了道的那个中心枢纽了
如果认为这就是得了忠观
那就落偏了
换句话说
用庄子的道理来讲
这不过是个倒书
一个机器的中心点而已
不过呢
得了这个道书有个好处
书使得其环中
环就是一个圆圈
圆的中心点
环中就是书
等于好几年以前大家玩的那个呼啦圈
人站在中间
作为一个输点
摇动那个圈子
这个宇宙也就是这个样子
生命万物都是无始无终
像一个圆圈
不过圆圈有个中心点
你要把握
把握到这个中心点时
出世入世
可以以应无穷
因为无始无终无穷的观念不要搞错了
我们一看到无穷
觉得是无量无边
在观念上一定会尽量的扩大
却忘记了边际正在这里了
所以无穷也是无开始
不要忘记了这个起点
就是无始无终
所以庄子的文章说的很妙
书使得其还中
以应无穷
我们晓得学佛的拿念珠是一百零八颗
而道家呢
是一个连环圈
木头做的两个圈圈连环套在一起
拿在手里玩来玩去的
这个东西就是环钟
过去在大陆看到很多道士手上喜欢带一个芬腾
天然的植物
两个圆圈长在一起
是否雕刻的搞不清楚
封神榜中就叫做乾坤圈
这个东西就是环中作用
其实人体也是这么两个环中
这个上半圈是胸部
下半圈就是腹部这里
所以有些人传道给人那么一点
嗯
道就在这里
对其中公守其桓
中即是道也
有没有道理呢
是有它的道理的
密宗也用这个地方
现在我这样说出来
是因为我认为它无所谓
不是什么秘密
这只是小孩子的玩意
没有什么了不起的
但在道家和密宗却认为不得了
我素来喜欢公开的题
因为这不是到
充其量呢
也只是用这么一个方法
使你能够向这个方向去钻研而已
中宫是什么东西呢
这里头是胃
有两根神经就是了
这有什么道理呢
它是要我们做到心物相望
人能够真正的修养到心物相望
环境与自我都相望
才可以归到那个环中的境界
是意亦无穷
非意义无穷也
故曰
莫若以明
这就讲到了学术观念
也等于人生的观念
包括政治哲学
社会哲学
经济哲学
一切都在内
一切的观念理论
就是我们中国最高哲学的两句老话
叫做公说公有理
婆说婆有理
有理说不到底
庄子的文章就是
是意亦无穷
非意亦无穷也
都是无穷无尽
故曰
莫若以明
所以说
最好是明道
明道了以后
是非皆明
因此古人有两句诗
这两句诗是这样说的
自从三宿空山后
不见人间有是非
不三省空丧是佛教的戒律
出家人修头陀行
不坐庙子
一天到晚在外面行走
房子里面都不住李
打坐就在桑树底下坐一会
在同一棵桑树底下不能坐三个晚上
因为再多坐下去
你就会对这棵树木有感情
会留情了
修行人要离开一切情
抛弃了一切的欲望
使自己对于生命不会有拖累
所谓离情弃欲
所以绝泪也
所以这两句话就与庄子的观念有相通之处
离情弃欲
抛弃了是非
空有等等的观念
才可以明白这个道理