00:00/00:00
外链地址
https://www.eemp3.com/audiofile/d006d77e07fcff5b27e7379d6defc394.mp3
点击复制
本字幕由TME AI技术生成
欢迎收听由懒人听书出品的有声小说战国野心家
作者
最后一个名
播讲
霜花凌砚
第二百三十七集
仁从一个魔幻的模糊的标准
在墨家语境中变成了一个只有比较才有意义的东西
一旦仁变为了一种如同高矮一样的东西
就落入了墨子的物甚长甚短
莫长于是
莫短于是
是之是也非是也者
莫甚于是的逻辑陷阱
给你一根单独的木棍
你说它是高还是矮
很明显
没有对比
高矮也就没有了意义
也就是说
墨家定义的仁就是爱
存在的意义也仅仅是为了逻辑辩证兼爱的可能性
兼爱有两个先决条件
爱存在
天下的人不是无穷无尽的
而是有数量的
只要这两个条件满足
在逻辑上兼爱是存在可能的
于是墨子给出了验证过程
仁爱己爱体无难者
有穷则可尽
无穷则不可尽
有穷无穷未可智则可尽
不可尽未可智
人之盈之否
未可智而必人之可尽
不可尽亦未可智而必人之可尽爱也备
人若不盈先穷
则人有穷也尽
有穷无难
盈无穷则无穷尽也尽
有穷无难
大家都认为好的仁
墨子没有直接反对仁
而是将仁的概念换为爱自己
爱个体
不再是一个结论
而是类似于几何学的初始假设
是为了证明后续观点
天下的人呢
又不是无穷无尽的
为什么说人是有穷尽的呢
你墨翟数过天下有多少人吗
墨翟说
我没数过
因为我随便指向南方
你说南方这片土地有没有穷尽
假设土地空间是有限的
那么人没有填满有限的空间
可证人是有限的
可以数过来的
假设人填满了有限的空间
既然空间有限
即便人填满了也可以数过来
假设空间无限
那么人填不满
就证明人不是无限的
还是能数过来的
因为无限的人可以填满无限的空间
假设填满了
就证明空间无限是不成立的
无限的空间不可能填满
被填满的也必然不是无限
所以有限空间内的人还是有限的
由一可知
爱存在于每个人的身上
由二可证
人是有限的
所以对有限的人尽爱
也就是兼爱
在理论上是完全可行的
是自洽的
因为墨子不承认儒家的仁
但是仁又是个好词
他又不能直接反对仁
所以就偷换了概念
将仁给出了自己的定义
和社会主流价值观完全不一样的定义
这就导致了许多墨者有些难以理解
这就像是天下主流都说这是只鸡
墨子讨厌鸡
但是天下人都喜欢
于是墨子指着旁边的一只鸭子说这是鸡
然后讲学的时候说
No 我喜欢鸡
你看这只鸡有脚蹼
扁嘴巴
多可爱
以后啊
这才是鸡
那种尖嘴巴没脚蹼的玩意儿不是鸡
对外自然是有好处的
总不至于把一些对仁义还有幻想的人吓走
毕竟墨家已经无君无父禽兽不如了
要是连人都反对
那真是想成为显学太难了
但是对内也就产生了许多古怪的难以理解和误解
这就导致出现了很诡异的情况
儒家骂墨家都骂到禽兽不如的地步了
但依旧没说墨家不讲仁义
毕竟墨子整天在讲仁义啊
总不好说人家不讲
甚至于战国末期提起仁义
那必然是仲尼墨翟并列
但若是仔细想想
墨家的仁义和儒生和此时天下主流理解的仁义完全不同
适觉得这大可以称之为墨家特色仁义
换而言之
这不是大众眼中的主流意义上的仁义
而是用墨家自己的一套东西披上了仁义的名
因为这是个好东西
大家都喜欢
墨家起步的时候终究是天下之下流
想要发展
在初期就要借用上流的正确
借用仁义之名
然后再费尽心思把仁义改成完全不同于时代主流的意思
终究流行了数百年的话语权和理所当然不是那么轻易改动的
适反问高孙子的那番话才是墨家仁义观的重点
仁 仁爱也
义 利也 爱利
此也所爱
所利
彼也爱利
不相为内
外所爱利
亦不相为外
内其为仁
内也义
外也举
爱于所立也
是狂举也
若左目出
右目入
墨子认为
爱与义本身都是内心的
不是外在的
墨家的人就是爱
就是爱自己的那种纯粹的爱
是内心的
墨家的义是一种想要利天下的想法
也是内心的
在没有表达出来之前
是不可测量的
因为这个人义不义
如果只考虑内心
没人能评价他说仁就是仁
他说义就是义
但是得到爱
得到利
这是外在的
这是可以衡量的
这是可以直接观察的
这是可以判断的
靠着仁爱己也这一个定义
墨子先将儒家的人的概念给废掉一部分
商纣王也有人
因为他爱自己
同样也会爱几个人
只不过他的人不如武王那么多而已
墨子直接把人偷偷替换为了爱
没有人不爱自己
所以人本身无意义
除非达到兼爱才有意义
单独的一尺没有高矮
单独的不兼爱的人也没有意义
所以人是爱是普遍存在的
只是兼爱可能实现的基础
随后又针对儒家认为仁内也
义外也
礼乐共也这种有差等的仁义和爱给予了反驳
墨子认为儒家的逻辑不自洽
义是你想要利天下
这就是义
这是内心的问题
与外有什么关系呢
你行义出于内心
别人接受了你的义举
那是外在的表达
但你不能说义等同于别人得意
同时墨子又极力反驳了礼
认为礼不是普世天下的
而是分阶层的
贵族有贵族的道德
平民有平民的道德
这不能用不同阶层的道德去评价另一个阶层是否符合道德
所以礼不是普世的
最后墨子才给出了那么一番话
意思就是对于个人而言
仁义是一种自我修养
内心层面
对于天下而言
重要的不是个人的仁义
而是天下人感受到的实际的被爱和得利
作为一个君主
如果不能让天下人感受到爱
得到实利
那么你内心的仁和义就是没有意义的
内在的并不能直接在物质世界得到表达的仁义是空洞的
内心你很仁义
那是你自己内心的事儿
你让天下人得到了爱
得到了利
那就是现实的
仁义的行为举动是物质的
不是内心的
所以最终物质的
现实的
可被感受观察衡量的才有意义
就是说
对于天下
仁义没有意义
所爱所利才有益
利天下之心
必须要让众人得到爱
得到利
才算是真正有意义的义
否则那也就是颗心
有意义的义的标准又是什么呢
墨子说
上古一人则一义二人则二义
十人则十义
其人兹众
其所谓义者
亦兹众
是以人是其义
以非人之义
故交相非也
也就是说
墨家的义虽然是同一个字
但是意义有时候完全不同
有时候这义只是源自内心的一种想法
一种解释世界的方式
有时候这义是特指墨家的义
义本身是源自内心的一种想法
是解释世界的一种方式
我认为天下应该这样
那这就是一种广义的义
你认为天下应该那样
那也是一种广义的义
他认为天下应该是另一种还是一种广义的义
但是义的好坏标准是外在的可衡量的
因为上古时候一人一义
十人十义
没有一个统一的标准
最终集结众义
选定了标准的义以利天下
墨子本身理性推断的上古时代就是混乱的没有公共意志的绝对自由的时代
由此产生了十人十义的效果
最终大家总结得出了所有人都能接受的契约
凝结为天下的道义
这就是选天子产生的原因
这就是适魔改的公共意志与墨家的同义之间如此契合的原因
因为本质上根本就是一回事
墨子又说
志以天下为芬
而能能利之不必用
换而言之
儒家的仲尼是义人呐
他是义的呀
他是有志于天下为芬
想要有利于天下的人
而且他很有能力
然而并没有卵用
天下不必用
没人用他的义
他的义也不能让天下人得利
所以不对
墨子不会攻讦孔子不仁不义
但是用了一个巨大跨度的逻辑论证证明一件事
仲尼仁义
但是没意义
最后墨子又用巨幅篇章论证了一件事
一人一义
十人十义
唯我墨家的义可以使天下百姓交相得利
所以只有我墨家的义是有意义的
应该成为众人统一的义
别的学说的仁义你们自己在心里玩去吧
重要的不是解释天下
而是行之有效的改变天下
也所以墨子长篇论证之后
牛哄哄的宣告天下
墨家的意义足够用了
舍弃我的学说主张而另外思虑
这就像放弃收获而去拾别人遗留的谷穗一样
用别人的言论否定我的言论
这就像用鸡蛋去碰石头一样
用尽天下的鸡蛋
石头还是这个样子
并不能毁坏它
往大了说
这个验证是否是利于天下的义的标准是能否做到最终的兼相爱交相利
往小了说
这个验证义是否有意义
是否有实践必要的标准就是那墨家三表
天下贫则从事富之乎
人民寡则从事众之乎
众而乱则从事治之乎
是不是有意义的义
就看能否做到天下贫穷就让天下富足
人民稀少则让人民增加
人多了混乱就让天下大治
这才是有意义的
可以行之有效改变天下的义
若连这个标准都做不到
你的仁义也就没意义
没有意义的仁义对自己的修养是有用的
但是对天下是没用的
因而墨子从不说儒生不仁义
而是直接说儒生不能利天下
这是釜底抽薪的辩术
以至于此时天下的儒生落入了墨翟的陷阱
整天空谈仁义
却忘了仲尼开创儒学的目的
那个身高九尺的壮汉最终还是为了治
以天下为分
这也是仲尼去世后
墨子以一人之力力压儒家六派
一直压到他死后
墨家因孟胜小义死于阳城
墨家三分稷下学宫建立之后
儒家才堪堪抬头
成为天下显学的原因
甚至过程中
六派之一的讲究脸上不露出屈服顺从的表情
眼里不显出怯懦逃避的神色
自己错了
即使对奴仆也要避让
自己做的对
即使对于诸侯也敢于抗争的七刁开之如很多弟子跑到了墨家
被墨家分化吸收
适和高孙子争辩的根源其实还是源于时代
因为一字多义
此时的词汇量太少
以至于墨子的精髓之说佶屈聱牙
很多词并非是此时天下通用的概念
而是墨子自己赋予的定义
墨子借用了仁
但却改了仁的意思
可很多墨者很难理解墨子的本意
又对天下的主流想法习以为常
产生了种种混乱
这也不能怪弟子
实在是墨子的想法过于超前
诸如光沿直线传播
影不徙镜面反射八原理
小孔成像
宇宙时空不可分割性
圆的几何学定义
线段与点杠杆原理和斜面力分解选天子上古混乱自由而同意成国家形强兴宝
增加守军展开面
这些东西本就不该是这个时候该出现的
墨子太过毒舌
在解释仁的时候
即便把仁的意义改为单纯的爱
却依旧不忘挖苦天下的王公贵族
说他们爱民就像是人爱马一样
这种爱爱的是马可以拉车耕地吃肉打仗
却不是爱自己的那种爱
这也是高孙子认为是不仁的重要原因
很明显
高孙子也能看出来适很爱那些被驱赶的佣耕者
可这种爱在高孙子看来分明就是人爱马的那种爱
适必须要绕开这个圈
而且不能比烂
绝对不能说我就不够仁了
其余人也不仁
但是我义
而且我可以达成三表之义
所以终究我的办法还是比别人好
要这么说
胜则胜矣
可是觉得若这么说
自己这辈子恐怕都别想染指巨子之位
高孙子听了适的一些解释之后
心中生出了许多以往不曾有的疑惑
墨子之前的确曾经讲过内外心物爱利
所爱所利之间的关系
可是墨子却没有讲的如此透彻
如此深入
不是墨子自己不了解
而是墨子将弟子们的悟性看得太高
高孙子疑惑的问道
如你所言
那么兼相爱
交相利又该怎么解释呢
适伸出三个手指说道
我个人看倒有三种解释
而且都说得通
其一
兼相爱
人人心中都能达到兼爱
以爱己之心爱人
从而达成交相得利
这里爱是内得利是外
由内而外
由心而勿兼爱是交相得利的前提
其二
兼相爱
交相利是一种最终的目的
即人人以爱己之心爱人
人人有志于天下分之心
从而在内是兼爱交利
在外也得到了别人的爱
互相之间得到了利
其三
就是说兼相爱
交相利只是外部的一种体现
因为你的心无人知晓
你爱谁
你想利谁
你不说
没人知道
但是这一切都是可以观察到的
最终达成一个看上去人人兼爱
人人相利的未来
这是可以直观观察到的
这三种分类不是墨子分的
而是适为了掌握今后的解释权自己分的
第一种纯粹是地上天国三代之治那种纯精神层面的幻想
完全脱离了物质性
认为在精神上人人都能达到足够的道德高度
便可以建成人间天堂
第二种则是一种理想
物质与精神的最终统一
第三种则是完全否定了精神的作用
第一种逻辑上可行
现实中原本认为也是可行的
但是商丘一战诸侯们弄出的弭兵会闹剧和楚国退出弭兵会盟之时后
实际上高孙子已经全然不相信这种事可以实行
于是在听完适的划分之后
喃喃道
如此看来
自然是第二种解释更好一些
适笑道
的确很难
你也知道义师矛阵的口号是什么吧
他说到义师矛阵
高孙子自然知晓
这个口号从成军开始就在喊
一时矛兵人人皆知
正是一句是很熟悉的人人为我
我为人人
其他人正在听的歌