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未到中年
很多人已经在担心养老的问题了
以至于让人们生出感慨
人的一生
最终的追求只是一场好死吗
与您分享张中行的文章寿则多辱
这句话出于庄子
多年前看到
想到人生
不免有些感慨
但感慨的确切情况一时又说不清楚
何以故
因为人生总的看天命
人性
爱好
规律等等是复杂的
分别看古今中外
森罗万象
头绪更加纷繁
专究寿说
以为会随来多种辱
至少由庄子看有道理
可是放眼看看世人
讲卫生
勤锻炼
饱食暖衣之余还要加些补药
所谓何来
不过是多活些时候
何况亦常见也确实有荣华舒适与高寿相伴的
但也是一常见
尤其红粉佳人
最怕天增岁月
老之将至
这是一笔糊涂账
由来由不同的角度看
或由不同的人看
甚至同一个人而由不同的时间看
这不同就给寿则多辱的看法留有余地
或者说由某时以及某个角度看
情况也可能正是这样
我老了
有时想到这句古话
原来轻飘飘的感慨就变为质实而沉重
就算作只是心情的一个方面吧
既然有此一面
就无妨说说
由话的出处说起
孟子天地篇说尧关乎华
华封人曰
昔圣人请祝圣人
使圣人受邀约慈
使圣人父邀约慈使圣人多男子
尧曰
辞封人曰
寿富多男子
人之所欲也
汝独不欲
何曰尧曰
多男子则多惧
富则多事
瘦则多儒士三者非所以养德也
故此单说这寿则多辱
成玄英疏有解释是寿命延长则宜困辱
视辱为困
辱以生疏的通例使成玄英认为原话的辱也包括困
如果他的理解不错
我们就可以说
尧用的是辱的广义
除了自己需负道德责任的失误之外
还包括受外力的限制
不能腾达
不能如意一类事
范围这样扩大的好处
一是其小焉者
寿则多
就可以得到较多方面的支持
二是其大焉者
才可以借用孟老夫子的话
说与我心有戚戚焉
径直说是因为命寿延长
自己觉得不顺心
旁人看着不赏识甚至不光彩的事
就本来可以无而成为有
或本来可以少而成为多
这是伴随寿而来的辱
也许无法避免吧
命也
所以就不能不感慨
感慨属于心
不好说命表现为事
可以说说事太多
只得大题小做
用以管窥豹法并先泛说
然后反求诸己
说一些感触最深的
泛说用窥豹法是窥世人
显然因寿而来的辱就会无限之多
幸而窥之后还有一斑
即容许用少量的事以概括其理
这事想只举三种
其一是佛门所说四苦之一的老
任人皆知
老除年岁以外
会带来一切可以事物的下降
最明显的是活动能力的下降
如当年力能杠鼎变为至多仅能拊几
当年走南闯北
变为至多扶杖到门外转转
一些通文的
当年下笔千言倚马可待
变为江郎才尽
举笔不能成篇等等这番的种种
还必致变为总的是当年有本领
家门之内
仰足以事父母
俯足以续妻子
走出家门帮助这个
指导那个
可谓固一世之雄也变为而今安在
在这种种情况
又必至由外而内
即由觉知深化为痛心
总的说是没落感
不再有人重视
或简直被人忘了
这人有
只是
路玉点头微笑的关系不大
由远而近到亲友就分量加重
更近到心之所系
就不能不兴白居易的近日无人属阿谁之叹
因老而来的困辱
还有实际更难忍的是也常见的兼贫而且病
贫来于社会
是收入少了
甚至没有收入
病来于自然
因为身体的各部位健壮情况下降
病就容易侵入
如果不幸而老与贫病俱来
自力更生的办法行不通了
可能的路就只有两条
一条好线是靠人
另一条很坏
是无人可靠
无人可靠
困辱的情况会如何剧烈
可以想见
就是有人可靠
想到昔年的行有余力
甚至曾叱咤风云
也总是很凄惨的吧
其二
在窥个一斑使美人迟暮上面说过
红粉佳人怕老之将至
其实应该说最怕
何以最怕
因为美将变为不美
男性或女性
而非佳人
如无盐
梦光之流
随年岁之增长也变
但变化的距离小
就不那么彰明较
灼怕的程度也就可以浅一些
这里也许应该插出一笔
问问何谓美
以及美为什么比不美好答可以走繁难一条路
那就不得不绕个大圈子
估计连佳人以及爱佳人的人也未必有耐心听
所以不如走简易一条路
把判断权交给以天命之危性的基础的常识
这是美的会使多数人兴起爱慕之心
所谓多数
还包括被爱慕的
所谓顾影自怜事也
甚至本来抱敌意的
如桓大司马的尊夫人所说我见犹怜是也
佳人据未经调查研究的所知
没有不欢迎爱慕之心的
换句话说
都爱美如命或甚于命
纵使对于兴起爱慕之心的
未必都乐得给予
临去秋波那一转
可是很遗憾
这比命还尊贵的美
偏偏如春花之不能长此艳丽
而是随着岁月的增添
由消减而终于成为空无
划归本体是寿
使美变为不美
不美的程度还可以加深
就成为丑
变化如此之大
佳人本人有何感触
自然只有佳人自己能知道
我想说一点点来于外观的
以争取这样的一般不是杞人忧天
我以墨汁所自来的机缘
认识三位年龄与我相仿的女性
上学时期都是小花其公认的家人
家人而且公认其为美
自然不容置疑
可是由于寿古稀以后
我见到
怎么说呢
只好慨叹上天之有始无终
或是先是后知而后则保之
有没有以后到底的办法
注 言是思想
至于实际
就只有不受的一法
如明朝末年的才女叶小鸾
虚岁十七未嫁而卒
给人的印象就总是娇滴滴的
另一面如南明秦淮第一美人顾媚就不承德寿
传说辞世时现老僧像
僧而老与美大异其趣
还有谁会兴起爱慕之心呢
家人而不再有人兴起爱慕之心
琐事真是太多了
究其因
是寿在作祟
其三还可以窥个一斑
以证寿的影响更加重大
仍用以示建礼法
这方面如果翻腾旧文献
就会说之不尽
想只取个时代近并便于对比的是绍兴周氏兄弟
二弟瘦而长
胸不瘦
先说寿的二弟
如果写完五十字寿的打油诗天不假乙年见了上帝
就不会有其后的出山
戴本不该戴的乌纱帽
住老虎桥监狱
以待后闭门思过
直到大风暴自天而降
受折磨而死
不受的长兄呢
如果也受
且不说八年的兵荒马乱
一代之后会如何呢
那支笔仍写自由谈吗
还是学隐吉赋应时作颂呢
总之
会有些问题我们想不明白
而不受
则一切问题都灰飞烟灭
剩下的只是功成名就
这样说
尤其在这类大关节上寿则多辱的看法
就更值得深思了
饭说完
照前面许的愿
要改为说自己的感触
如果人生一世只分为寿夭两类
我当然要划归寿的一群
这不好吗
我是常人
虽然拿起哲学书本也曾想入非非
可是由禅堂而走入食堂
就不能不恢复常态
就是说
同常人一样
仍然觉得活着比死好
蛋糕比窝窝头容易下咽
但这只是生活的一页
人生是复杂的
一面之外
还有其他方面
这其他方面之中
就有个不小的户头
是因寿而有的一些困辱
只说常在心头动荡的
一种是由他人的怜悯而来的失落感
比如约一年以前
我的办公桌连升三级
由一楼迁到四楼
每天要上下若干次
路上遇见的人几乎都比我年轻
并都有惜老怜贫的善念
常常要说这样一句
慢点 别摔倒
我口说不要紧
心里感谢
紧跟着感谢之情来的
就是失落的凄凉
失落什么健康
能力
甚至青春
什么都有
但想想这是定命
又有什么办法
另一种是记忆力的减退
这有时使我很难过
只举两类事为例
一类是找书
我存书不算多
大革命中毁了一半
所余更是有限
可是已经有几次找某种书以为必在某处
却找不到结果
只能望书橱而兴叹
另一类是记人
有很多次见到不喊声的人
人家近前热情寒暄
我却叫不出人家的大名
问装作记得
不免于左右为难
再说一种
是思辨力的减退
有些问题昔日拿起笔可以说清楚
现在像是不那么轻易了
有时甚至发现前后不能照应
这是我不能不感到丧失的真是太多了
再说一种
最后还可以说一种
是情谊的没有归宿
用道家的眼看
我天机浅
又择求不慎
走了与不时不知顺地之责相反的路
因而清楚的感到有人生问题
也就禁不住思索人生问题
都想了什么
有何觉知
一言难尽
只说与这里有关的是新作逍遥之游
可以趋向情灭的禅境
也可以趋向情生的诗境
凭理智认为趋向禅境是上策
可是情谊更有大力
所以实际总是经常去想诗境
可惜授与诗境是常常难于协调的
比如诗境中有微小的温存
表现为香减为缕
迹为波浊声由于寿则会变为去者日益疏
还能剩下什么呢
恐怕只能是今与不来的孤寂之境之感吧
以上几种都是随手而来的困辱
有什么办法能消除吗
理想的妙法是佛典的金刚经所说
应无所住而生其心
但是可惜这又是禅境
刚说过是易知而难行的
于是剩下的就只有道家的一条路
曰
知其不可奈何而安之若命
但围绕着安
也还有些问题
一方面能安并不容易
另一方面
比如勉为其难似有所获
这胜利怕也是阿q似的吧
事实总是比想象更难对付
所以有时想到寿则多辱这句话
就不禁联想到孔子说的畏天命
天道远
可是不可抗
除慨叹以外
还能怎么样呢
人生有很多的无奈
而面对寿之辱
我们更是无能为力
但在寿之前
在死之前
如果过于专注于老境的无奈与悲凉
又怎得一场好生呢
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