00:00/00:00
外链地址
https://www.eemp3.com/audiofile/d6b1dc401b1374b6b15bd0be5e9715a5.mp3
点击复制
本字幕由TME AI技术生成
哦oh
当你人文历史的演变与学术思想相互并行看来
非常有趣
也的确是不可思议的事
有正必有反
有是就有非
正反是非
统统因时间
空间加上人事演变的不同而互有出入
同样也属于道家的育子育雄
如果只依照传统的说法
而不谈考证他的生平
那么他比老子还要老了
应该是属于周文王时代与姜太公
吕尚齐名并驾的人物
也是周文王的军师或政略之意的角色
但他却主张需要启用贤者
而且提出贤士的重要性
比如他说
圣王在位
百里有一事
犹无有也
王道衰
千里一事
则犹比坚也
他的意思是说
在上古的时代
人心都很朴实
不需要标榜什么道理等等名号
上古时代
圣王在位
纵然百里之内有一个道德学问很好的人
也是枉自虚声
好比没有用的人一样
因为在那个时代
个个都是好人
人人都差不多
又何必特地请一些闲人来治事呢
好比说
一个社会完全安分守法
既无作奸犯科的人和事
就不需要有防止管理作奸犯科的警察了
但他又说
后来王道衰落
社会变乱
千里之外如果有一个贤士
也要立刻找来与他并肩同事
以治天下
从玉子的理论观点来看
历史一点也不错
比如生在盛唐时代的赵蕊
也是道家人物
他纵有一肚子的谋略学问
但是生在生平时代又有什么用处呢
只能著书立说
他写了一部长短经传世
自己去修道当隐士了
虽然受到了朝廷的征召
始终不肯出山
因此在历史上称他为赵征军
他虽然传了一个徒弟李白就是诗人李太白
晚年用非其时
又用的不得当
结果几遭身首异处之祸
好在他年轻时代帮忙过危难中的郭子仪
后来因此而得到郭子仪的力宝
才得不死
嗯
如果再晚一点
在安禄山
史思明以后的乱局
也许李白可与中唐拨乱反正的名相李泌并驾齐驱
各展所长
在历史上就不只属于诗人闻士之流
或者可有名臣大臣的辉煌功业了
玉子
他本身就是一个很好的比例
昔文王兼玉子
年九十
文王曰
昔老矣
喻子曰
若使臣捕虎逐禄
臣以老逸作策国事
臣年尚少
其实文王说的老矣
是一句故意说的笑话
而且也有些为自己感慨的味道
文王用姜太公时
吕尚的年龄已经过了八十岁
他与文王的年龄不相上下
当然
文王作为九十以外的人
明知兴邦大业已非自己的年龄所能做到
有如清人赵毅的诗风云
帐下齐儿在
鼓角灯前老泪多
因此对玉子开了一句玩笑
系老矣
是玉子老了
还是他感慨自己也老了
只有他自己心知
可是玉子的答案也正合文王的心意
彼此之心一拍即合
一个是求贤若渴
一个是贤良待孤
因此而各取所需
各得其所
这岂不是上贤的明证
况且法家如韩非
他虽然主张法治而不重用人治
但用法者是人
不是法
人不用法
法是废物
韩非自荐
正是自认为是贤才
因此而求玉卖于帝王
如果人主不上贤
韩非又向哪里去卖弄他自己的贤能呢
且让我们再来看看前汉时代崇拜道家学术的淮南子
他提出了与法家主张相反的意见
他说鸟穷则拙
兽穷则畜
人穷则乍
郡行严法
不可以尽兼
淮南子这里所提出的相反道理
正如老子所说
长短相较
高下相倾
有正面就有反面
淮南子是道家
他以道家的思想又反对法家
而法家原也出于道家
这是一个颇为有趣的问题
淮南子说
鸟穷则拙
兽穷则畜
人穷则诈
鸟饿了
抓不到虫吃的时候
看到木头
不管什么都啄来吃
野兽真的饿了
为了获得食物
不管你是人还是别的什么东西
它都敢去碰
人穷则诈
人到穷的时候
就想尽办法以谋生存
骗人也得要骗
如法家的韩非子说
国有常法
虽微不亡
淮南子却说
不见得
峻刑严法
不可以禁监
纵使法令非常严格
动不动就判死刑
然而众生夜害
照样犯罪杀人
这就是人穷志短
马瘦毛长的道理
也是没有办法的事
真到穷凶极恶的时候
就胡作非为
因此而又否定法治的功能
还是要以道德的感化
才能够使天下真正的太平
不管怎么说
各家的思想都有专长
尤其在春秋战国的时候
诸子百家的书籍多的不可数计
有着说不完的意见
著作之多
多到令人都想推开不看了
往往我们觉得自己很聪明
想的道理颇有独到之处
但是凑巧读到一本古书
脸就红了
因为自己想到的道理
古人已经说过了
几千年前就已经有了
自己现在才想到
实在不足为贵
总之
像上面讨论的这些正反资料
在书中多得很
再回过来讲老子的所说的不尚贤
使民不争
此处之贤是指何种贤人
而说真正所标榜的贤人
又贤到何种程度呢
很难有标准
不论孔孟学说或是老庄言论
各家所指的圣贤要达到何种标准
都很难确定
所以属于道家的报谱子说
白石似玉
坚硬似弦
一方白色的好石头
晶莹剔透
看起来像是一块白玉
但是就它的质地来看
不论硬度
密度
都不够真正的标准
如果拿世界宝石的标准来评定
充其量只能叫它什么石
如青田石
猫眼石等等
实际上只是一种质地比较好的石头而已
至于仁
也是如此
有时候大奸大恶的人
看起来却像是个大好人
所以贤与不贤
很难鉴定
我们用这些观点来解释老子的不尚贤
使命不争的道理
对大家研究老子这句话的内涵
相信会有帮助的
老子的本书毫无疑问是惊人重新整理过
但大体上已经整理的很好
把每一句话的含义
性质分别归类
如果各抒己见
认为它原文排列有错误
那就各成一家之言
很难下一个定论
我在介绍第一章的时候
曾经首先指出
老子往往将道的体象与作用混合在一起讨论
而且在作用方面
有关所谓老庄的道
都是出世的修道和入世的行道相互掺杂
应用无方
妙用无穷
应至妙不可言
所以读老庄如读孙子兵法一样
所谓运用之妙
存乎一心
那么要想把老子的内涵完全表达出来
是很费事的
尤其在入世应用之道方面
常常牵涉到许多历史哲学
利用史实加以选择
透过超越事实的表面层
寻求接近形而上道理的讨论
这在一般学府中
应该属于一门专门的课程
但是许多地方牵涉到历史
史实的时候
就很难畅所欲言了
比如说不尚贤使民不争这句话
尚贤与不尚贤
怎样才对
就很难定论
换一句话说
一个真正太平的盛世
就没有什么标榜好人的必要
我们只列举现代化的一两个故事
大概就可以增加些许不尚贤使民不争的趣味性
几年前
社会上发起了一个敬老会
对于老人
表扬他的年高德少
第一次举办时
我就发现了
这简直是在玩弄闹老人了
为老人早点送终的办法
叫年纪那么大的老人坐在那里听讯领奖
还要带去各地的游览
实际上对于老人是一种辛苦的负担
我想
那些老人可能也累坏了
而且更因为这种风气一开之后
就有许多人也不免想进入被敬老的行列
这样就变成有所争了
岂不见老子说不见可欲
使民心不乱吗
又如我们标榜好人
让好人受奖
开始的时候
动机没有什么不对的
但是形成风气以后
社会上就有人想办法去争取表扬
那么表扬好人的原意也就变质了
我每年也接到推荐好人好事的公文
但我看来
好人好事太多了
推荐谁去好呢
而且征求一下
大家只对我一笑
摇摇手
摆摆头
谁也不肯接受推荐
我常常笑着说
有两个好人
我是想推荐的
但是呢
一个呢
已经死了
还有一个呢
还没有投生
大概我还勉强像小半个好人
只是我也同大家一样
讨厌人家推荐我
更怕自己推荐自己
还是相应不离让贤去吧
我们由这两个故事
大概就可以知道
所谓不尚贤使民不争
在老子当时的社会
在那个历史政治的形态中
尚贤已经是一种毛病
因此他提出这句话来
闲话少说
书归正传
其实人类历史上千古兴亡的人物
从做人与做事两个立场来讲
贤与不孝
君子与小人
忠与间
在纯粹哲学的角度来看
很难下一个确切的定论
如果单从用人行政的立场来讲
清初名臣孙家干的三习一壁奏书中已经讲的相当透彻了
他在其中说
夫尽君子而退小人
岂读三代以上之之哉
虽书记之事
临政愿治
孰不思用君子
且自治之君
各贤其臣
孰不以为无所用者
必君子而绝非小人
乃足于小人进而君子退者
无他
用才而不用德故也
德者
君子之所独
才则小人与君子共处而且胜焉
语言奏对
君子乐而小人逆渔
则与耳席头意奔走周旋
君子浊而小人遍痹
则与目席头焉
即克事考劳
君子孤行其义而耻于岩宫
小人巧于迎河而攻于险情
则与欣徙又投矣
小人挟其所成以善头人君
逆于所习而不觉
审听之言而其言入耳
帝观之而其貌悦目
利是之而其才称呼心也
于是乎
小人不约而自合
君子不逐而自离
夫至于小人和而君子离
其患其可甚言哉
其次
老子主张不贵难得之货
使民不为盗
这两句话可说文从字顺
读起来也很容易了解
但说对于稀奇难得的财物
不要去珍重它
宝贵它
便可以使大家不会生起道之心
这就颇有问题了
盗字有抢劫的强盗
偷窃的小盗等区别
要详细解释盗字也不是容易的事
如果以纯粹哲学的观念作解释
什么是盗贼行为的内涵
我们可以用佛家的一个名词
凡是不逾取的
便是盗
广泛的说
不逾取就是盗的行为
这种定义比世界上任何一种法律更为严密
所谓予取
是指必须得到第二人的同意给予
不予取
就是没有经过第二者的同意就取为己有的意思
那么我们就是在地下捡了一块泥土回来
没有土地所有者在场
也已经属于不予取的行为
也犯了盗窃
所以
人要不犯道界
只有参风引路
享受江上之清风与山间之明月
才算清白
在道家的学术思想里
对于这一点
和佛学有同样的意义
道家讲道
便是道机
应符经说
天地万物之道
万物人之道
人万物之道
修道者也就是利用道机
我们人活着
是天地之道
都是偷了天地自然的东西
偷太阳的光
偷土壤的功能
侵害万物的生命给自己当饭吃
把动物的肉和青菜萝卜吞到胃肠里去
自己还认为理所当然
这都是占了天地万物的便宜
便是道机
所以说
修道的人
也是偷到天地的精华到我的身上来
好比用一个聚光的凸透镜放在太阳光下
把阳光聚在一起成一焦点
摆一根草在焦点上
到了某个程度就烧起来
然后引火做熟食
这也是偷盗了太阳的热能来自立
修道人的偷盗天地精华之机也是如此
所以说
人万物之道
但天地万物之道
人固然是偷取天地精华
天地呢
也是偷了万物和我们的生命
才显现出天地存在的威德功能
这样一来
照道家的说法
这个世界本来就是互相偷盗的世界
彼此相偷
互相浑水摸鱼
然后又说自己很仁慈
这真是滑稽之之
比如我们人叫人类
依上古传统文化中道家的看法
叫我们人是什么
是裸虫
老虎是大虫
蛇是长虫
小的爬行生物是毛毛虫
所谓裸虫的人们
也只是天地间的一个生物而已
但又大言不惭的拿其他生物来披毛遮羞
然后夸耀自己为万物之灵
有的是衣冠礼仪
起飞是大道的行为
但在老子及庄子等道家人物的思想中
已经从上古传统广义的道基理论
缩小范围
归到人文世界的范畴
只讲人类社会的道基了
最明显的无过于庄子的曲怯篇
这个上面的危言耸听
同时也指出最稀有难得之祸是什么东西
他说
然而田臣子一旦杀其君而盗其国
所盗者其独其国耶
并与其圣之之法而盗之
故田臣子有乎盗贼之名
而身处尧舜之安
小国不敢非
大国不敢诛
十二世有齐国则是不乃窃其国
并与其圣之之法以守其盗贼之身乎
常是论之
世俗之所谓至之者
有不为大道积者乎
所谓至胜者
有不为大道守者乎
何以知其然耶
彼窃钩者
诸窃国者为诸侯
诸侯之门
而人亦存焉
同样的生存多灾多难乱世中的释迦牟尼
在他所说的经典中
有的地方也是王贼并称
揭穿人类贪嗔不已的变态心理
因为去切篇对人类历史的诸心之论太透彻了
比之孔子住的春秋而责备贤者是乱臣贼子俱还要来的干脆明白
所以千古以来的帝王们不敢面对
不能去读
也不可以让别人去读
只能自己偷着来读
用为谋生
用之成功的如曹操
便是屈怯偏系的
毕业生用之
失败的如恒温
便是屈怯系考试不及格没有毕业的学生
在历史的经验上
从唐末天下大乱
形成五代的纷争局面
便有道家哲学思想师的小品出现
如说
中原末浅生强盗
强盗生食不可除
一道既除群道起
功臣多事道根株
这首是唐末的白话诗
虽然说的很明白
但到底缺乏诗人的温柔敦厚风格
因此我再三提到
非常欣赏近代诗人一石甫的江山纸何生名士
莫遣英雄做帝王的含荣浑厚
the
嗯
the