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道被遮住了
物无非比
物无非是
第一句话
物无非比
如果照文字来翻译
物就是这个东西
这个东西啊
没有哪一样不是它这个话
你说它讲的是什么呢
第二句
物无非是
这样东西
没有哪一样不是的
如果这两句话翻译成这样的话
我们可以用古文的四个字来批判
不知所云
不知道你讲些什么
实际上
庄子是南方的楚国文学
他在古文的写作技巧上
文艺造诣是非常高的
高在什么地方呢
一种自然科学的东西
或者是一种纯理论纯逻辑的东西
要变成文学化
是非常困难的
例如我们现在学校里念的课本
假使物理学
化学 电机
机械学
要把它文学化
怎么变呢
有
除非这个人的头脑比较科学
比较机械
这一方面容易接近才行
如果这个小孩的个性是喜欢文学的
对于数学一类的东西
没有办法接近
这就是我们现在学问的新名词
要研究儿童的性向
就是个性的趋向
其实
这些现代的科学科技的东西
要变成文学化
也并不是非常困难
过去我们也曾经试过
有几位同学大学毕业到中学去教课
我也要求他做到这样
结果他做的很成功
用文学的境界
讲一首诗啊
或者讲一首词啊
然后进入了一个化学公式里
不过
他也很痛苦
他说这个工作太难了
可是在教育上
他却真的成功了
使差不多百分之八九十的学生都有高度的兴趣
对于的科学的理解更深刻了
所以
这也不是说做不到的
是非对错
现在庄子的文章
是讲一个纯逻辑的问题
物无非比
就是说
每样物质
每一样东西
各有它单独存在的特性
水就是水
水不是火
火就是火
火不是风
换句话说
我们看到万物
认定这个叫灯光
这个叫黑板
那也就是佛学的唯实法相学所讲
是我们心里的观念
一切都是依他而起
因为有外境界的一个现象
我们心里就产生了一个东西
有了一个观念
所以第二句话说
物无非是
没有哪一样东西不属于我
属于我的什么呢
心
一切都为心
这是最高处
形而上
心物一元的道理
但是形而下呢
物就是物
物质就是物质
心灵就是心灵
两个是分开的
可是归根究底是一个
所以说
物无非比
每一个东西都有它单独各自存在的一个现象
不是它自己的自性
每个东西它无自性
是撮合拢来的
第二句话
物无非是是个什么呢
一切是我们自己的观念
是唯心所生
不是唯物
自彼则不见
自知则知之
人受到外物的影响
跟着外物的环境转
只在物理上去追求形而上这个道体
那是永远找不到的
对形而上这个道底的研究
所谓修道
或者求证
不像自然科学是求证于外物
而是必须回转来向内追求自己
我们想要知道的这个道是个什么
必须要回转来自知
才能找到这个东西
所以说
自彼则不见
自知则知之
从外面找不到
要从自己内心才能够找到
故曰
彼出于事
是亦因彼
它因为我自己主观观念认定了
这个事就定出来了
比如手表
人类的发明
由外文翻译成中文
就叫做手表
假使一开始就把这个东西叫做水桶
我们现在的手表就叫水桶了
比出于是
那些是我们人类自己知识认定的
但是我们的主观认定是哪里来的呢
依它而起
是亦因比
所以我们主观认定这个就是这样
它就是这样的
这就是依他而起
依外在的物质环境而起
这些道理我们听起来好像蛮简单的
但是今天世界之所以有战争
就是唯物思想与唯新思想在战争
唯新思想好像被唯物思想打垮了
在新的唯新哲学方面
这个时代是交白卷
几乎站不住
但是我们回转来找自己的文化
在庄子的里头已经很明显的讲到兴悟亦远
他论辩的道理
认为都是个人主观意识形态所形成的
所以唯物思想的人喜欢用一个名称
意识形态来批驳别人
但是你的思想
你的观念
你的是非
庄子说都是你的意识形态形成的
别人往往被他盖住了
实际上他讲别人那个是意识形态
他自己也是一个意识形态
也就是比出于事
事亦因彼而来的
现在庄子又继续的批评下去
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